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『壹』 民風民俗的作文

調查情況：關於春節來歷的傳說有很多，在民間廣為流傳，其中以萬年的故事較為普及。我就選擇這個故事進行了深入的了解，這個故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定陽山下，有個不太大的村莊。村頭山坡上，有間小石屋，住著一個名叫萬年的青年。他家境貧寒，以砍柴挖葯為生。那時節令很亂，弄得莊稼人無法種田。萬年是個有心計的青年，想把節令定準，可是，不知從哪裡下手。 一天，萬年上山砍柴，坐在樹下歇息，樹影的移動啟發了他，他就制了一個日晷，測日影計算一天的長短。可是，天有雲陰霧雨，影響測記。他就想再做一件記時器具，好彌補日晷的不足。那天，他上山挖葯，來到泉邊喝水，崖上的泉水有節奏地滴答滴答地響著，引起了他的注意。他望著泉水出了神。思索了一陣，回到家裡，畫了畫，試了試，做成了五層漏壺。從此，他測日影，望漏水，勤勤奮奮。慢慢的，他發現每隔三百六十多天，天時的長短就會從頭重復一遍。最短的一天在冬至。那時的天子叫祖乙，節令失常，使他很著急，就召集百官，朝議節令失常之困。節令官叫阿衡，不知道日月運行的規律，就說是人們作事不慎，得罪了天神。只有虔誠跪祭，才能得到上神的寬恕。祖乙就齋素沐浴，領百官去天壇祭祀，並傳諭全國，設台祭天。但祭來祭去，不見收效，時令照舊很亂；各地的老百姓為了修建祭台又得服役，又得出捐，真是膽汁拌黃連，苦中加苦。萬年忍不住了，就帶著他的日晷和漏壺拜見天子。萬年見了天子，說了冬至點，講了日月運行周期。祖乙聽罷，心中大喜，即令大興土木，在天壇前修建日月閣，築上日晷台，造上漏壺亭。又撥了十二個童子服侍萬年，萬年讓六個童子守日晷，六個童子守漏壺，精心記錄，按時報告。
一天，祖乙讓阿衡去日月閣詢問制歷情況，萬年指著草歷說：「日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。」阿衡一聽，深覺是理，心中卻不安起來。他暗想：要是萬年把節令定準，天子心喜，重用萬年，誰還聽我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把萬年除掉。一天阿衡打聽出一個善射的利客，就派人請到家裡，擺上酒筵，說明原由，許以重禮。刺客答應當夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒興離開了阿衡，向日月閣奔去。怎奈天壇周圍，日月閣下，有衛士嚴守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月閣上正觀星象的萬年射去。誰知刺客喝酒過多，眼睛發昏，飛箭只射中萬年的胳膊。萬年哎呀一聲倒在地上，眾童子急呼拿賊。衛士們聽到喊聲，一齊出動，捉住刺客，扭見天子。祖乙問明實情，傳令將阿衡收了監，又立印出宮登上日月閣看望萬年。萬年非常感動，指著申星說：「申星追上了蠶百星，星象復原，夜交子時，舊歲已完，時又始春，望天子定個節吧。」祖乙說：「春為歲首，就叫春節吧。愛卿入閣，三載不出，披肝瀝膽，以月圓為准制出太陰歷，真是功高德重。如今愛卿被奸佞暗算，且隨我到宮中調養吧。」萬年說：「太陰歷雖然草創，但還不十分准確，歲尾還剩有點滴時辰。如不把這歲末尾時潤進去，日月如梭，過來過去又會錯歷。臣負眾生所望，深受天子之恩，願碎心日月閣，細心推算，把草歷定準。」
就這樣，萬年在日月閣中，仔細觀察草木麥菽的榮枯，精心推算，把歲末尾時積日成月潤了進去。那年五月，祖乙到天壇行祭，祭罷天神，又登上日月閣，把祭神的五月鮮桃賜給萬年。萬年獻上太陰歷，祖乙望著日夜操勞的萬年，眉也白了，須也白了，深受感動，就把太陰歷定名為萬年歷，還封萬年為日月壽星。因此，後來人們也把春節稱做年，每每過年之時屋裡掛上壽星圖，象徵新歲添壽，也是對功高德重的萬年寄以懷念之情。

民俗之一――貼春聯。帖春聯是迎春的一系列活動中不可缺少的一部分，早在春節的前的幾天，街上就擠滿了大聲叫賣春聯的小販。擺在攤子上的春聯更是琳琅滿目，讓人應接不暇。每張春聯上都寫著祝福的話語，但各有不同，耐人尋味，有的春聯上寫著：「和風吹綠江南柳，春雨催開塞北花」，有的春聯上寫著：「水水山山處處畫，家家戶戶年年豐」。短短兩句，寫活了新春佳節人們心中的美好心願。
聽爺爺說，春聯在中國有著悠久的歷史。宋代詩人王安石在《元日》中寫道：「爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。」這首詩中的新桃和舊符便是春聯的原型了。春聯也是對聯的一種，其作為一種獨特的文學形式，從五代十國時開始，發展到今天已經有一千多年了，但它的最鼎盛時期還在明清兩代。傳說明朝開國皇帝朱元璋定都金陵後，在一年除夕之前，傳旨金陵等地：「公卿士庶門上須加春聯一副。」除夕夜，他親自微服出巡，以體實情。一次他發現一家未貼春聯，問後方知是一閹豬者，不知該怎麼將自己的經營內容寫進聯句。朱元璋聽後，尋思片刻，為閹豬者題聯曰：「雙手劈開生死路；一刀割斷是非根。」由此可見，朱元璋這位馬上皇帝，在弘揚和發展春聯事業上做出了卓越的貢獻。到了康乾盛世，春聯藝術日見完美。不論從內容還是從形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰聯的高手，他題的鎮江金山七峰閣聯，便是一副很好的摘句聯：「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」春聯發展到今天，已進入一個全新的時代，春聯這一古老的長青之樹，必將在新的世紀中展示誘人的姿容。

民俗之二――帖門神。門神也是和春聯有著同樣地位的一件春節必備品，但是隨著文化的發展，它已經不多見了。我個人認為它的衰弱應該是因為現代建築對於大門的改革，門神的畫像很難在這里找到一席之地，便逐漸消散了。經過多方尋找，我終於看到了它。聽賣畫人介紹，這是神茶及郁壘的畫像，他們一個手執鋼鞭，一個腰帶鐵鐧，大有怒發沖冠之勢。通過資料，我了解到，在上古的時候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。採摘野果，摘種桃樹生活。在度朔山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。一天，鬼王想在這里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但卻被兩兄弟打了一頓，鬼王一氣之下，現出原形，在晚上闖進了兩兄弟的住所。兩兄弟沉著冷靜，制伏了鬼王，把他扔去餵了老虎，眾鬼便對他們俯首聽命。每天早上，他們便在這桃樹下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。後來，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅鬼避邪。

民俗之三――帖窗花。中國剪紙藝術是一門古老的手工藝術，也是我國一種優美的民間藝術，有著悠久的歷史，它根植於廣大人民群眾之中，歷來為人們所喜聞樂見，流傳至今已經有近兩千年的歷史了。剪紙藝術作為民俗的一部分，在民間正以其頑強的生命力存在、發展著，時至今日它的旺盛的生命力得到了極大的顯示。 無論是古代還是現代，一把剪刀，一張小紙，就能裁出具有濃厚生活氣息的剪紙作品。如小狗、小羊等十二生肖之中的動物，它們各個惟妙惟肖，猶如大自然的鬼斧神工之作。在春節這個喜慶的日子裡，我們就能在各家各戶的窗戶上看到各具特色的剪紙作品――窗花。

民俗之四――年畫。除了在門口貼春聯、掛門神，在窗戶上貼窗花，欣賞年畫也是春節的一件大事。這一張張年畫為家家戶戶增添了幾分和諧安詳的氣息。舊時，家家戶戶在春節里，由大門到廳房，都貼滿了各種花花綠綠，象徵吉祥富貴的年畫，新春之所以充滿歡樂熱鬧的氣氛，年畫起了一定的作用。大抵比較富貴人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。梅蘭竹菊等花鳥圖，自然亦在歡迎之列。現在街市上較常見的就有《子魚卧蓮》（一個胖娃娃，手抱著一個大金魚，卧在連花上嬉戲）、《鳳凰來儀》（圖畫左側有一岩石，上立以五彩風，右兩少年，互相談論 附圖）、《年年有餘》了，或是描寫《白蛇傳》、《西遊記》、《水滸傳》里的故事情節的年畫。

民俗之五――壓歲錢。說來說去，還是得回到春節孩子們最期盼的一件事上，那就是發壓歲錢了。關於壓歲錢，有一個流傳很廣的故事。古時候，有一種小妖叫「祟」，大年三十晚上出來用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子往往嚇得哭起來，接著頭疼發熱，變成傻子。因此，家家都在這天亮著燈坐著不睡，叫做「守祟」。
有一家夫妻倆老年得子，視為心肝寶貝。到了年三十夜晚，他們怕「祟」來害孩子，就拿出八枚銅錢同孩子玩。孩子玩累了睡著了，他們就把八枚銅錢用紅紙包著放在孩子的枕頭下邊，夫妻倆不敢合眼。半夜裡一陣陰風吹開房門，吹滅了燈火，「祟」剛伸手去摸孩子的頭，枕頭邊就迸發道道閃光，嚇得「祟」逃跑了。第二天，夫妻倆把用紅紙包八枚銅錢嚇退「祟」的事告訴了大家，以後大家學著做，孩子就太平無事了。
原來八枚銅錢是八仙變的，暗中來保護孩子的。因為「祟」與「歲」諧音，之後逐漸演變為「壓歲錢」。到了明清，「以彩繩穿錢編為龍形，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者，亦謂壓歲錢」。所以一些地方把給孩子壓歲錢叫「串錢」。到了近代則演變為紅紙包一百文銅錢賜給晚輩，寓意「長命百歲」。對已成年的晚輩紅紙包里則放一枚銀元，寓意「一本萬利」。貨幣改為紙幣後，長輩們喜歡到銀行兌換票面號碼相連的新鈔票給孩子，祝願孩子「連連高升」。給壓歲錢雖好，沿襲了傳統，也表現了長輩們對下一代的深深的期盼，但是，現在的家長往往很大方，出手就是個一百兩百，甚至於上千，這樣不但會讓孩子將其花在不正當的地方，更會使他們那養成大手大腳、浪費錢財的習慣。所以說，家長在給孩子壓歲錢時一不要給太多，二要引導他們將錢用在正確的地方。

民俗之六――中國結。遍穿大街小巷，隨處可見中國結的身影，傳說中國結是由一個和尚在閑暇之餘用一根繩編出一個整結，然後串上名貴的佛飾品，在按上編出「王」字的穗，流傳至今。當時的和尚，為了體現他「一心一意」向佛所以是用一根線編出來的，穗上為了體現他「至高無上」的信仰故編出「王」字。 後來，逐漸流入社會，中國結的意義也從信仰改變為中國人對親情、友情、愛情的「一心一意」及擁有者「至高無上」身份的象徵。從大致小，從粗到細，大紅色的中國結透露出中國文化的深邃。

收集資料：
一、 迎春詩歌：
輕輕點開網路，一系列關於迎春詩作的網路頓時映入眼簾。
《七律 春節話時尚》 三十團年飯店筵，南來北往火鍋煎。 少兒游戲愉除夕，網路成人不夜天。 桌面麻將聲繞繞，窗簾煙火蝶翩翩。 閑遐七日焉時尚？送舊迎新另類篇。 這首詩形象地刻畫出了現代人心中的新春佳節。
《五律 拜年》 金猴春意鬧，紅蝶結團圓。 初二晨曦啟，俏裝月鏡前。 祝願雙手奉，老母笑容鮮。 兒女頻頻喊，歡聲齊拜年。 《七律溫馨除夕》 綵線拋花頻吐蕊，烹漿煮酒滿堂親。 斟杯笑語慶團聚，把盞聲潮拜歲新。 姐妹相攜慈母暖，連襟康泰合家珍。 平常日子和為貴，風雨同舟萬代春。 這兩首詩寫活了新春佳節全家團圓的美好心情。
二、春聯：
春種人人用科技 春暖神州百卉艷 放開改革陽春曲
冬來戶戶過豐年 官清大地萬民安 兩制三通白雪歌
興邦有法千般好 翠柏蒼松兆福壽 國興特色三江暖
為政無私萬里春 金樽檀板慶新春 日燦神州萬里春 朝霞燦燦三春景 龍飛鳳舞昇平世 善政和風指海峽
旭日彤彤九域天 柳綠桃紅艷麗春 紅心桃李報春暉 特色福州富四海 美酒紅燈歌盛世 和風吹綠江南柳
小康歲月樂千家 銀箏銅鼓報新春 春雨催開塞北花 春風時雨花千樹 日麗三湘春駘盪 春風吹柳千枝綠
子孝孫賢福滿門 龍騰四水歲崢嶸 時雨澆苗萬畝新
結論：在中國古代悠久的歷史文化長河裡，孕育了形式各異的民族民風民俗，例如春聯、年畫、剪紙、門神等，它們充分反映出了中國傳統文化獨有的特色。我們作為這些寶貴文化的繼承人，要將其發揚光大。
經過這次調查，我遍覽了中國從古至今的民風民俗，對中國的歷史文化有了更深入的了解，我真為我國擁有的、祖祖輩輩積累下來的、悠久的歷史文化而感到自豪！

『貳』 西藏風俗習慣是什麼

風俗習慣
藏族的風俗習慣是在長期的社會歷史發展過程中形成和沿襲下來的歷史文化傳統之一，是藏族社會歷史、政治、經濟、心理素質和文化生活的反映。藏族風俗習慣內容廣泛，形式多樣，而且不同地區之間存在許多差異。這里只簡介幾個主要方面。
1、衣食住行
衣 藏族的衣著服飾多姿多彩，並有地區差異。藏袍寬體長身，大襟廣袖，是西藏最常見的衣著。農區多以氆氌為袍料，或用呢料、綢緞、棉布等；牧區則多穿皮袍，也用氆氌等料。藏袍多沿領邊、袖口、襟邊、下擺等處以彩色氆氌、綢緞或水獺皮鑲邊。農區婦女夏季穿無袖袍服。藏袍都特別長，穿時須於腰際提起，用帶束於腰間。天熱或勞作時，根據需要可袒出右臂或雙臂，需時再穿上。夜晚睡時，解開腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，方便實用。藏袍之內著襯衣。男子習慣著純白、黃、褚等色；婦女則穿各種鮮艷色彩，腰前系以彩色「邦典」。袖子都比較長，平日結起，一有聚會娛樂，彩袖揮揚，五色眩目，正所謂長袖善舞！藏族的帽子種類很多。一般情況男女均戴呢制禮帽、金絲帽，牧區還喜戴狐皮帽。藏族慣穿長靴，靴底多用牛皮，靴筒上拼綉各種彩色花樣，美觀大方。飾物多用金銀製品、松耳石、琥珀、瑪瑙、翡翠、珍珠、象牙等貴重珠寶。婦女頭飾樣式不一，較有名的是「巴珠」、「巴果」；辮綴金銀珠玉，身佩「噶烏」（護身佛盒），戴耳環、項鏈、手鐲、戒指等，每逢節慶，婦女們衣呈五彩，環佩叮當，美麗端淑，別有風韻。男子尚佩刀劍、戴耳飾手鐲等。舊時，俗官有按官級制定的官服，僧人有按僧規穿著的袈裟，等級森嚴。而今的西藏，在保持傳統服飾的同時，各種款式的運動裝、西裝、夾克衫、羽絨服、旅遊鞋、球鞋等也受到廣泛歡迎，衣著時尚正悄然發生著變化。
食 藏族的餐飲是中國飲食文化的有機組成部分。藏餐擅長氂牛肉、綿羊肉、乳製品和青稞、土豆等的多樣化烹制；菜餚製作手段主要用燉、燴、炯、蒸、烹、炸、烤，注重軟爛酥嫩，以保持原汁原味為旨，面點則以蒸、煮、炸為多；既有高檔佳餚，也有大眾飯菜；習慣上以銀器和內地所產高檔瓷器為上品餐具，使用較普遍的是木製餐具。藏餐的主副食種類比較豐富，目前較常見的有蟲草燉雞、蟲草牛肉、炸羊排、烤羊腿、風干肉、香酥牛排、灌血腸、灌面腸、生肉醬、咖喱土豆、蘿卜燉牛肉、手抓羊肉、牛肉蒸餃、灌湯牛肉包子、干舔糌粑、土豆包子、咖喱米飯、瑪森糕、蕨麻（人參果）甜米飯、突巴（麵食的一種）以及花色繁多的小吃、甜點等等。藏餐的代表性品種糌粑，是將青稞整粒炒熟後磨成的粉，或篩或不篩，麥香醇厚，吃法多樣，食用便利。西藏的著名飲品，不僅有傳統的青稞酒、酥油茶、甜茶、奶茶、鮮氂牛奶、用氂牛奶釀制的酸奶等，還有當今用純凈地下水生產的葯王山牌啤酒（習慣上稱拉薩啤酒）以及西藏各地所出含不同微量元素的純天然礦泉水等。酥油茶是使酥油、茶汁、鹽（有時還可加入雞蛋、核桃仁等）充分交融的飲品，解渴生津。青稞酒是用青稞直接發酵釀造的低度酒精飲品，類似於內地的家釀米酒，酸中帶甜。甜茶系用紅茶、鮮牛奶或奶粉、白糖熬制配成，香甜可口。
住 西藏的傳統民居，大體可分為帳篷型、碉房式、干欄式、上棟下宇式幾種。帳篷是西藏牧區的傳統民居，按質料、用途、形狀、規格的不同分許多種，其中最主要最常見的是牛毛帳篷。牛毛帳篷是用氂牛毛織物拼接縫制而成的，質地粗厚，堪御風雨。通常用一根橫梁、兩根撐桿撐起中間，四周四邊牽拉出合適高度，帳腳用樁橛、羊角之類牽引固定，便大功告成。拆卸或支撐，不消半個小時便可完畢。帳內，爐灶縱向坐落在中央，後面多有簡易佛龕。佛龕一側堆放著的小麥、青稞、酥油和奶渣，被壘成一道矮牆；另一側是卧具、皮箱、袍服。進帳後，右側為上座，來的賓客被迎坐於此。隨著時代的發展和牧民生活的改善，西藏牧區各地以土木房屋為標志的定居點日漸增多。在拉薩老城區，古老民居主要是石塊壘成的碉房。這些碉房多為平頂式樓房建築，中間是天井，四周為房間，沿邊有走廊連通；外觀下寬上窄，呈梯形，下部的石牆厚達1米。屋頂是平台，人們常在樓頂敬神、娛樂、散步和眺望風景。昔日的貴族府邸，主樓高3至4層；平民住宅多為兩層或3層，三五戶甚至幾十戶同住一個院落。潮濕多雨的墨脫、波密、米林等地，住屋都採用干欄結構，樓板離地面距離一米以上。格局為正方形，門朝東，窗向西，門外有一陽台。林區附近，多以原木構築木屋，也有下面砌石牆，上面用木板蓋頂的，屋頂上往往壓很多石頭。在帕里，則流行用石塊壘砌平板房，黑瓦白牆，錯落有致。上棟下宇式民居是西藏西部、中部、北部、東北部地區最常見的形式，均為平頂。近年來西藏牧區興建的定居點房屋也多屬此類。平房居多，樓房較少。牆體主要有石砌牆、板築土牆兩種。因各地情況及條件的不同，此類民居規模不等，簡繁不一。此外，隨著人們生活水平的提高，以拉薩為代表，西藏東部、南部城鎮及其近郊農村開始時興一種有獨立院落、房屋四周栽植花草的新式民居建築，遊人稱之為園林別墅式建築。房屋建築有平房也有樓房，式樣美觀，色調明快，寬敞舒適，採光良好，給排水及供電系統完備，既保持著傳統藏式民居建築的特色，又有所創新，因而廣受歡迎，日益增多。 參考資料http://wenwen.soso.com/z/q256626685.htm

『叄』 纜繩樁lsz~900的900是什麼意思

摘要 注意看回復時間哦~

『肆』 中國傳統武術為何在現代搏擊面前不堪一擊

中國傳統武術在現代搏擊面前不堪一擊，主要是因為中國傳統武術其實是更注重以柔克剛。而且他的競技性不是很強，因此現在搏擊這種競技性太強的武術面前就無法抵抗。不過無論是中國傳統武術還是現代搏擊，其實都是非常具有武術精神的，同樣都是非常厲害的一種，不能根據兩者攻擊的威力就分出孰優孰劣，這是非常幼稚的方法。我們要做的就是吸取兩種武術精神的優勢，不斷的增強自已的武術能力。只有這樣才是對中國傳統武術的發揚光大。