商丘周集鄉哪裡有賣舊鋼管

⑴ 現在有舊鋼管賣嗎

你可以去舊貨市場或者是專門收廢品還有破銅爛鐵的地方問一下，就會有，因為之前就是賣給他們的。

⑵ 我有幾百噸舊鋼管，舊方鋼，扣件幾萬個，頂托1萬5。賣哪裡能多賣點錢

就鋼管還能二次利用么，多大的鋼管在哪裡。

⑶ 附近有賣舊大棚鋼管嗎

想陪你假裝沒事天真把分開延遲現實卻比我們誠實我看過你說好一輩子我看過你的無微不至我看過你說想要時間停止拉著我的手喊我名字我看過你說謊的方式我看過愛情自然變質就算錯過只能到此為止分岸癰仍贍謂

⑷ 歷史上的盜墓高手

盜墓者的盜墓技巧（和你問的問題接近，其實不神秘），切忌模仿。

舊社會長沙盜墓賊的四字訣
跟北方洛陽、關中等地不同，南方許多地方土薄石多水位高，「洛陽鏟」無用武之地，當地盜墓賊「因地制宜」，經過長期不斷摸索總結，形成一套覓寶、識寶的方法和技巧。湖南學者劉鴻伏先生與民間古玩文物販子打交道多年，借機了解、研究解放前長沙周圍地區的盜墓賊的辦法和技術，歸納為「望」、「聞」、「問」、「切」四字訣。

「望」是望氣看風水。老盜墓賊經驗豐富，又多擅長風水之術，故每到一處，必先察看地勢，看地面上封土已平毀的古墓坐落何處，只要是真正的風水寶地，一般都是大墓，墓中寶物必多。以風水術指導地面無標志的墓址的確定，無乎百發百中。據說民國年間長沙一蔡姓盜墓高手極擅風水之術，他若出門選點，從者必雲集左右。有一次他到寧鄉縣走親戚，行到一風景甚佳處，指著一塊水田對同行人說，此田下必有大墓，墓中寶物必可使你我驟富。同行者均不信，此人於是跟他們打賭：若無古墓，自己輸一千美元。反之，墓中出了寶物自己獨佔七成。眾人賭興大發，遂暗約鄉民數十人於夜間發掘，至半夜果然掘出磚室大墓，墓壁彩繪死者生前生活圖景，墓內有寶劍、寶鼎、玉璧、漆器、金餅、硯、竹筒等物。後來他們賣給美國傳教士，得大量美元而暴富。

「聞」即嗅氣味。有此奇術的盜墓者專練鼻子的嗅覺功能，他在盜掘前，翻開墓表土層，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，從泥土氣味中辨別墓葬是否被盜過，並根據土色判斷時代。據說功夫最好的可以用鼻子辨出漢代墓土與唐代墓土的微妙氣味差別，准確程度令人驚嘆。
長沙剛解放時曾槍斃一個老盜墓賊，他將一生所盜文物國寶全部賣給了外國人，此人即是「聞家」，專盜漢唐以前大墓，出土器物只要一聞，便可准確斷代。有個盜墓賊拿來幾件古舊漆器，說是出自一個王侯墓中。他倚在煙榻上，邊抽鴉片邊拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑著說：「仁兄，你這漆器是在尿坑裡漚泡過的，取出的時間應在七個月左右。」此人大驚失色，連稱：「得罪！得罪！」

「問」就是踩點。善於此道者，往往扮成風水先生或相士，遊走四方，尤注意風景優美之地和出過將相高官之處。他們一般能說會道，善於與長者老人交談講古。每到一處，均以算命先生或風水先生身份拜訪當地老人，從交談中獲取古墓信息與方位。這種人有些本事，口才又好，很容易取得對方信任。一旦探聽到古墓確切地點，便立即召集群賊在夜間盜掘。

「切」即把脈之意。有三層含意：第一層是指發現古墓之後，如何找好打洞方位，以最短的距離進入棺槨，這種功夫不僅需要豐富的盜墓經驗，而且要有體察事物的敏銳感覺。擅長此道者往往根據地勢地脈的走向，如給人把脈一樣很快切准棺槨的位置，然後從斜坡處打洞，直達墓室中棺頭槨尾，盜取葬品，前幾年曾國藩墓即被用此法盜掘。第二層含意是指鑿棺啟蓋後，摸取死者身上寶物。從頭上摸起，經口至肛門，最後到腳。摸寶物如同給病人切脈，要細致冷靜，講究沉靜准確，沒有遺漏。第三層含意是指以手摸觸出土文物，由於其中的高手過手文物不計其數，所以往往不需用眼審視，只要把物品慢慢撫摸一番，即知何代之物，值價幾何。他們常以此技與人賭輸贏，往往勝算。

盜墓覓寶之事古即有之，於今尤烈，其方法、技術、工具演變到現在更趨現代化、智能化、集團化，探測用軍用羅盤、探測儀，開挖用雷管、炸葯、電鋸，運輸通訊用汽車、摩托車、手機，因而打擊盜掘古墓、販賣走私文物的斗爭更為復雜艱巨，任重道遠！

聽雷聲，辨墓地

《清稗類鈔•盜賊類》有「焦四以盜墓致富」披露了盜墓的技巧：」廣州劇盜焦四，駐防也，常於白雲山旁近，以盜墓為業。其徒數十人，有聽雨、聽風、聽雷、現草色、泥痕等術，百不一失。

一日，出北郊，時方卓午，雷電交作，焦囑眾人分投四方以察之，謂雖疾雷電，暴風雨，不得稍卻，有所聞見，默記以告。焦乃屹立於嶺巔雷雨之中。少頃，雨霽，東方一人歸，謂大雷時，隱隱覺腳下浮動，似聞地下有聲相應者。焦喜曰：『得之矣。……』。」

這個焦四不愧是個盜墓高手！他不但掌握了一般盜墓人都會的分辨土質、土色的本領，還善於利用一些自然現象，幫他尋找墳墓的所在。比如「雷電」，焦四在雷雨天出去盜墓，他讓跟他盜墓的人分別站在四個不同的方位，雨過後，東邊的人跑過來說，剛才打雷的時候，聽到他哪個方位的地下有隱隱的聲音想應和。焦四很高興，說：「我們找到了！」這裡面是有一定的科學道理的。有墓葬的地下是空的，當大雷的時候，就容易形成共鳴，聽起來好像是地下有東西和雷聲相應和了。

盜墓活動的常規過程
中國現代意義上、由國家發起的、有組織、有針對性的「考古發掘」活動還不到一百年，以前那些發掘工作與其說是「發掘」，倒不如說是「盜墓實錄」。因為其方法、手段等等完全是盜墓者的那一套，沒有「自己的」東西。

真正的民間盜墓者受各種限制，他不可能帶著雷達去盜墓，連個洛陽鏟還得想辦法拆開「藏起來」，所以他有他自己的絕招。他要想在單位時間內完成看似「不可能完成的任務」，那就要想各種辦法，有些是很精妙的。下面就講述整個盜墓的過程。

看地形

「看地形」，很是玄妙，不知道的人走在墓旁也看不出來，明白訣竅的人在幾公里以外就能看出來。有些盜墓賊「喜歡」在下完雪的天氣出來「四處轉轉」尤其喜歡下「很細很細的雪粒」那種雪，其中道理是跟「土」有關。

土有「熟土」、「活土」（也叫「花土」）、「死土」的分別。有經驗的盜墓者看上一眼就能明白這里有沒有墓葬，甚至一眼就能看出是什麼時代的墓葬。

在探墓時，可以先用探條去探，根據手上的感覺去「感覺」是不是有墓；待確定以後就下鏟，比如：一鏟打下去十米，有了，然後看深度和鏟子上帶出來的東西，深度也是個標志，帶出來的東西上有木屑、有硃砂、有坑灰等等，這都是特點；然後，用泥鏟把墓的形狀「方」出來，就是定坐標。左邊打一個，打了十米沒有打到，那就是「過了」，再回頭往右邊一點繼續打，以此類推，一個個的點連起來，就是十多米地下的墓的形狀了。然後根據墓的形狀、深度、坑灰、木質（或石質、磚質）這些特點結合起來推測出墓的年代、墓門的位置等等。

挖洞口

探好位置後，接下來要做的就是挖洞口了。厲害的盜墓者一個十幾米的洞子挖下去能夠做到地面上沒有土！令人費解的是，就算墓地周圍都是一片平原，全是很平整的土地，周圍幾百米、幾里地也看不到有土堆。所以，土是不可能堆在外面的，而且洞口那麼小，幹活的時候還要封起來，誰也看不到，這樣高超的手法不是一般人能做到的。

盜墓賊幹完活以後會把洞口封起來。有的洞口只有一個污水井蓋那麼大的口子，打開以後向下看，直直的十多米下去，黑古隆冬看不到底。

進入墓室

一般來說，任何朝代墓內的物品擺放都有其規律。一看形狀是漢墓，東漢或是西漢，那麼心裡就有數了：棺木應該在哪裡、陪葬的物品中陶器在哪裡、金屬器皿在哪裡、兩邊的耳室里都會有什麼……等等。等真的下去以後，直奔那裡就挖過去了（漢墓一般都是塌陷的，灌滿了土，說是墓室，實際上都是土，是在土裡前進，東西都在土裡）。一般貴重的陪葬品會放在墓主棺木里其左肩部和右腳部。

還有些墓，比如明清墓，墓頂會很厚的，這是因為那時的墓大多採用七縱七橫、共十四層的青磚砌起來的，有兩米多厚。這樣就需要在挖洞時避開墓頂。所以，一旦下鏟子碰到了磚（鏟子提上來會帶有磚灰），那就要找其他地方往下打了。

這個「其他地方」有時可能是靠近墓門，有時可能是靠近墓的後牆，都有可能，完全是根據墓的本身形狀、特點來定的。看完形狀，一想這墓內的棺槨可能是靠近墓門位置，那打洞的時候就靠近墓門，反之就靠近墓牆打。

一個墓，就象一輛坦克，盡管有裝甲（墓牆、防盜層）、象堡壘（墓頂很厚），但也有弱點。弱點就是墓牆，或是墓底。

有些盜墓者一看這墓太堅固了，頂上和周圍都不好辦，就要再挖一個豎井和一個橫井，直接就到墓的正下方。到墓的正下方以後再繼續垂直向下開一個豎井，然後用工具向上面挖，把墓底挖穿一個小洞，然後通過這個小洞就可以進入墓的內部。這樣，墓的四牆、頂部都沒有破壞，但墓本身已經被盜掘一空了。

但一般較少採用這種方法，以磚石結構的明墓為例：它的後牆最薄弱，基本上只有兩層磚，所以打豎洞時可以沿著墓後牆打，把兩磚厚的墓牆鑿開並不費什麼事。針對明墓來說，幾乎所有的古盜洞都是開向後牆的。

解放前盜明墓的，很多隻有一個人干，只有一晚上的時間，穿著老鼠衣、手腳並用，挖洞、進墓、拿東西走人。相當不簡單。那時候一個人沒辦法打豎井，他就離開墓一段距離，然後以一定的角度向下挖，斜著向下，整整好好碰到墓的後牆，然後鑿透、進入，計算的非常精確。

盜墓活動的行規和工具
我國盜掘古墓之事由來已久，歷史上有記載的被盜最早的墓葬是商朝第一代王商湯之冢，距今約3600年；盜掘事件最早出現在2770多年前的西周晚期，有人從掘開的古墓中得到一顆玉印，上刻十字，當時沒有人認得。

盜墓賊的行規和盜掘手法

干盜墓勾當的人可分為兩種，一種是官盜，像漢末的董卓、曹操，五代的溫韜，到民國時的孫殿英等，都很有名，他們往往動用大批士兵，明火執杖地大幹；還有一種是民盜，分布各地，人數眾多，都是偷偷摸摸地進行，挖開墓室、棺材，從中取出隨葬的財物珍寶，大發橫財。他們多集中在古墓葬較多的地方，如河南洛陽地區、陝西關中、湖南長沙周邊一帶等地。

這些專職盜墓者在解放前一般是兩個人合夥，多人結成團伙的是少數，一個人單獨乾的更少，原因很簡單，一個人顧不過來，而兩個人可以分工合作：開始時一個人挖洞，另一個人清土，同時望風；以後一個挖進墓室，另一個人在上面接取坑土和隨葬品。這兩人多為有血緣親戚關系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子關系的較少，這也許是干盜墓這營生畢竟見不得人，老子即便幹上這個不光彩的勾當，也要維持做父親的形象，不好意思拉上兒子一塊干，做兒子的後來發現了也裝著不知道。兩人合夥為什麼要找有血緣的親戚呢？這是為了防止在洞口接活的人圖財害命。就是說，洞下的人把活幹完將財物都傳遞上去了，他就會拍拍巴掌或拉拉繩子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人見財起意，當洞下人快上來時猛一松繩子，洞下的人冷不防從四五米以上的距離跌下去，骨折、受傷動彈不得，洞口的人又趕緊把提上來的坑土向洞下灌埋，下面的人必死無疑。

這些人長期以盜墓為職業，積累了豐富的經驗，善於偽裝掩人耳目，並有對付墓內防盜機關的一套辦法。他們在確定盜掘目標後，如果小墓不須費多大功夫，用幾個晚上挖開，速戰速決，取出隨葬品走人。如是大中型墓葬，便採取以下幾種辦法：一是以開荒種地為名，在墓葬周圍種上玉米、高粱等高稈作物，以青紗帳掩蓋其一兩個月的盜掘活動。二是在墓邊蓋間房子掩人耳目，然後從屋內挖地道通向墓室，從外面看不出什麼問題，而墓內早被洗劫一空了。三是在古墓邊修一假墳時暗中掘一地道，通入古墓內盜取財物。

盜墓工具的演進
解放前的盜墓賊，一般是一個人或兩個人干，不要太多，時間是一晚上，幹活有自己的專用工具（挖掘設備），有專用連體服裝（老鼠衣，上面布滿各種「裝備」）。

盜掘古墓一方面靠人的技術、經驗；一方面靠工具操作，舊社會民間盜掘工具為鍬、鎬、鏟、斧和火把、蠟燭等。明代以前，盜墓賊沒有探測專用工具，明代開始使用鐵錐，它的出現使盜掘者僅以地面有明顯標志（如封土、墓碑）的墓葬為對象一去不復返。盜墓者利用特製的鐵錐，向地面無標志的地下探索，一旦找到古墓，根據錐上帶上來的金屬氣味，選好方位，可直接挖洞盜掘。明代王士性在《廣志繹》中說：「洛陽水土資源深厚，葬者至四五丈而不及泉。」「然葬雖如許，盜者尚能錐入而嗅之，有金、銀、銅、鐵之氣（味），則發（掘）。」

解放前的挖掘設備，選用鋒利的鏵犁葉片的一部分做「掘進器」，「三片裝」很像螺旋槳，後部緊連著螺旋狀的「排土」裝置。如此一來，不但能夠將土掘出、排出，而且能夠打透墓磚（螺絲釘原理，加大水平力量即可，不用大力下按）。

從鐵錐到「洛陽鏟」，是北方盜墓賊使用地下探測工具的一個飛躍。

河南洛陽城自古以來文化悠遠，歷史上曾為十三朝古都，一直是中國古代政治、文化中心。時至今日，洛陽名聞天下的「洛陽三寶」，就是龍門石窟、白馬寺和「洛陽鏟」，其中前兩樣都有極好的聲名，而獨獨這第三樣似乎並不光彩，因為它是一種盜墓工具。洛陽城確是盜墓風行，主要源於洛陽自古以來的厚葬之風。自古以來洛陽達官貴人講究厚葬，而且往往異常重視墓穴的修建，隨葬頗豐，以致於洛陽古墓多如牛毛。唐代詩人王建曾這樣形容洛陽墓葬稠密：

北邙山頭少閑土，

盡是洛陽人舊墓。

舊墓人家歸葬多，

堆著黃金無買處。

也正因如此，洛陽盜墓之風自古盛行，而歷代盜墓者也是能人輩出。關於洛陽鏟的由來，洛陽流傳著這樣的故事：

洛陽邙山馬坡村，有個農民叫李鴨子，從小就以盜墓為生，在民國十二年（1923年）間有一天，他到十幾里外的孟津縣趕集。有個來自偃師縣馬溝村的熟人正在搭棚子，准備賣煎包子。雙方見面打個招呼，他見這人忙著用一把筒瓦狀的短柄鐵鏟在地上挖了一個豎直的小圓坑，以便插入棚柱。這人用此鏟往地下一戳，提上來時帶出不少土，一下子觸發了他的「靈感」：這傢伙比鐵杴挖盜洞輕巧靈便，特別是能帶上原土，利於判斷地下不同地層情況。於是他找了張紙，貼著鏟夾畫出一張原大圖樣，回家後馬上找鐵匠按圖打造，一試果然得心應手，效果不錯。以後其他盜墓者紛紛仿效，於是得到廣泛「推廣」。

洛陽鏟因為是要做為挖掘探洞、採集探土之用，其工作原理大約和現在的石油勘探、地質取樣相似，故而鏟身不是扁形而是半圓筒形，類似於瓦筒狀，很像七八十年代常見的一種凶器——管兒插。

「洛陽鏟」的鏟夾寬僅2寸，寬成U字半圓形，鏟上部裝長柄洛陽鏟雖然看似半圓，其實形狀是不圓也不扁，最關鍵的是成型時弧度的打造，需要細心敲打，稍有不慎，打出的鏟子就會帶不上土。不僅如此，洛陽鏟在製作工藝上更為復雜，通常製造一把小鏟需要經過制坯、煅燒、熱處理、成型、磨刃等近二十道工序，故而只能手工打制。如果是一把好的洛陽鏟打制完畢，再裝上富有韌性的臘木桿並且接上特製的繩索，就可以打入地下十幾米，甚至幾十米深處，鏟子提起之後，鏟頭內面會帶出一筒土壤。這樣不斷向地下深鑽，盜墓賊對提取的不同土層的土壤結構、顏色、密度和各種包含物進行分析，如果是經過後人動過的熟土，地下就可能有墓葬或古建築。如果包括物發現有陶瓷、鐵、銅、金、木質物，就可以推斷地下藏品的性質和布局。經驗豐富的盜墓賊憑洛陽鏟碰撞地下發出的不同聲音和手上的感覺，便可判斷地下的情況，比如夯實的牆壁和中空的墓室、墓道自然大不一樣。

同樣的，挖的墓不同，盜墓工具也不同。探漢墓用洛陽鏟演變而成的重鏟，挖唐墓時用扁鏟（類似魯智深的月牙鏟），進入漢墓墓室（漢墓多為墓坑，多已塌陷）搗土時用滾叉和撇刀。

解放後，文物考古部門對它進行改進，用來對地下有無文化遺存進行普查鑽探，為文物考古工作做出了貢獻。但在近年全國颳起的盜墓狂潮中，它又被盜墓賊用來重走邪路。

一個現代的盜墓團伙，其成員一般在三到四人，不會三人以下，也不大可能超過五人。這幾個人各有分工。

現代盜墓賊的盜墓工具已經比以前先進多了。一般的洛陽鏟已經被淘汰，用的鏟子是在洛陽鏟的基礎上改造的，分重鏟和提鏟（也叫泥鏟）。由於洛陽鏟鏟頭後部接的木桿太長，目標太大，所以棄置不用，改用螺紋鋼管，半米上下，可層層相套，隨意延長。平時看地形的時候，就拆開背在雙肩挎包里。

⑸ 仁心解碼2 23集中，大概21:10的時候的歌曲是什麼啊就是思家跳鋼管舞的那段誰有下載地址

靜夜思
【唐】 李白
床前明月光，
疑是地上霜。
舉頭望明月，
低頭思故鄉。

陰雨
【唐】白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕雲遮眼，思鄉雨滴心。
將何慰幽獨？賴此北窗琴。

客中寒食
【唐】李中
旅次經寒食，思鄉淚濕巾。
音書天外斷，桃李雨中春。
欲飲都無緒，唯吟似有因。
輸他郊郭外，多少踏青人。

江岸秋思
【唐】杜荀鶴
驅馬傍江行，鄉愁步步生。
舉鞭揮柳色，隨手失蟬聲。
秋稼緣長道，寒雲約古城。
家貧遇豐歲，無地可歸耕。

江上送友人南遊
【唐】張喬
何處積鄉愁，天涯聚亂流。
岸長群岫晚，湖闊片帆秋。
買酒過漁舍，分燈與釣舟。
瀟湘見來雁，應念獨邊游。

思鄉作
【唐】布燮
瀘北行人絕，雲南信未還。
庭前花不掃，門外柳誰攀。
坐久銷銀燭，愁多減玉顏。
懸心秋夜月，萬里照關山。

冬日山居思鄉
【唐】周賀
大野始嚴凝，雲天曉色澄。
樹寒稀宿鳥，山迥少來僧。
背日收窗雪，開爐釋硯冰。
忽然歸故國，孤想寓西陵。

雲夢故城秋望
【唐】戎昱
故國遺墟在，登臨想舊游。
一朝人事變，千載水空流。
夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。
片雲凝不散，遙掛望鄉愁。

除夜作
【唐】高適
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。
故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年。

故鄉杏花
【唐】司空圖
寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。
欲問花枝與杯酒，故人何得不同來?

江外思鄉
【唐】韋庄
年年春日異鄉悲，杜曲黃鶯可得知。
更被夕陽江岸上，斷腸煙柳一絲絲。

遠望
【唐】元稹
滿眼傷心冬景和，一山紅樹寺邊多。
仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。

和三鄉詩
【唐】高衢
南北千山與萬山，軒車誰不思鄉關。
獨留芳翰悲前跡，陌上恐傷桃李顏。

鄉思
【唐】薛濤
峨嵋山下水如油，憐我心同不系舟。
何日片帆離錦浦，棹聲齊唱發中流。

愛國的：
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
希望採納

⑹ 池州市貴池區哪個鄉鎮經濟狀況好且發展好

茅坦村成立於1951年1月，1952年3月與水源村（汀洲）合並成立了茅坦鄉；1955年拆鄉分成茅坦村和汀洲村，2007年12月又與汀洲村合並組成新的茅坦村。地處貴池區的東部，位於貴池、青陽、銅陵三縣交界，東離青陽縣城僅10公里，北與銅陵接壤，西與觀前為鄰，南與九華山相望，現位於安徽省江南集中區境內。茅坦村曾是原茅坦鄉政府所在地，轄區面積30餘平方公里。現有25個村民組，住戶1500餘戶，常住人口5000餘人，流動人口1000餘人。村黨總支下設3個黨支部，黨員數150人,其中35歲以下黨員25名，女黨員20名。村黨總支從2000年以來多次被市區授予「五好黨支部標兵」、「先進基層黨組織」。茅坦村被區列為「生態示範村」和新農村建設示範村。現有村轄小學2個、幼兒園1個、衛生室1個、警務室1個、農業專業合作社2個、漁業養殖場4個。全村耕地面積12000畝，山場面積5700畝，可養水面5000畝。2010年農民人均收入6000元，村集體經濟收入30萬余元。
茅坦村落始建於明初，歷史悠久。具有厚重的文化底蘊和古樸的人文景觀。境內山水圍繞、湖泊縱橫。村中分布著東街、西街、丁字街；店鋪、作坊鱗次櫛比，民居街坊相錯比鄰，街道巷弄石板鋪就。村內大小祠堂十餘座，與古色古香，古樸風雅的古民居、古牌坊和古樸民風溶於一體，組成龐大而強盛的封建家族制村落，成為下江香客上九華山拜佛的必經之路，茅坦杜氏是皖唐著名詩人杜牧、杜荀鶴後裔，因人丁興旺，有清廉狀元杜宗鶴和蟾宮摘桂者眾多，成為貴池「四大姓」之首。為紀念先祖，茅坦杜氏家族出資在貴池杏花村建造了杜公祠，以此緬懷先祖功績。建於明清之際的杜氏宗祠，青磚石板、雕梁畫棟，風格凝重古樸、匠心獨具，是全省杜氏唯一的一座宗祠，屬安徽省重點文物保護單位。早在明清之際，茅坦就以其秀麗的山水、豐富的物產、淳樸的民風和「修齊治平」耕讀世風享譽江南，明太守李瞕親自為茅坦著書立傳，大贊「茅坦十景」，稱茅坦為「小池陽」。1933年首任池州專員向乃祺慕名甚久，一到任就專程來茅坦「巡春」觀光，即興揮毫書贈一聯：「杏花沽酒，菊花題詩，棠蔭遍花封，遺愛千秋公去後；召杜齊名，老杜媲美，茅坦瞻杜廟，巡春五馬我來遲。」茅坦在不長不短的六百年間，人才輩出、富甲一方，是古池州一顆璀璨的明珠。
茅坦村境內，礦產資源豐富，經省地質隊勘查，有銅、金、鐵、螢石礦等多種礦產資源。特別是茅嶺銅礦有圖可查。水產資源更加豐富，境內十八索濕地（現更名為九華湖）水面面積1592hm²,沼澤面積451hm²平方，是各類越冬水禽（包括旅鳥）理想棲息地和繁殖地，是候鳥重要遷徙通道。濕地內鳥類122種，其中國家重點保護一二級鳥類有30餘種，底棲動物16種，魚類39種，獸類18種，兩爬類15種，現列為省級濕地自然保護區。
建國以來，勤勞的茅坦人民發揚「紅旗渠」精神掀起了興修水利的高潮，改造荒灘，興建水渠閘站，對基本農田進行改造。同時大力發展農業生產，實施多種經營，農、林、桑、麻、漁，齊頭並進，特別是水產養殖已顯規模，「茅坦魚」因質優味美，享譽周邊市區，市場供不應求。其中十八索「老漁翁」牌野生魚已成為池州市知名品牌。茅坦村因此成為池州市著名的漁米之鄉。改革開放以來，茅坦村積極實施招商輻射工程，99年成功招來廣東客商創辦了國內最大的淡水有核珍珠養殖基地。2000年引進江蘇揚州客商興辦了村自來水廠，徹底改變了民飲用水條件。近年來，先後引進和投入資金改造荒灘、荒水，新建了三個漁業養殖場，多個服裝加工廠，和近10個生態土雞養殖場，組建專業合作社，營造了「親商、安商、富商」氛圍。如今，集鎮建設已成規模，新農村建設成效顯著，水泥路全面貫通，太陽能路燈方便了村民夜間出行，各項基礎設施不斷改進，「樓上樓下，電燈電話」的小康生活格局已全面形成。

⑺ 商丘各鄉鎮逢會冊子

商丘市區梁園區，睢陽區

臨河店早集雙，月會6，16，26。古會三月初一

孫福集月會，3，9。

孫福集東10里鄭閣月會2*6

睢陽區高辛鎮 廟會：十二月初八 會期天數：7

永城市陳官莊鄉古會 廟會：清明節 會期天數：

永城市酇城鎮 廟會：十一月二十二 會期天數：

虞城縣北利民(利民鎮政府所在地)三里井 廟會：十一月初六 會期天數：3

夏邑縣葉廟鎮 廟會：十月二十八 會期天數：

夏邑縣馬頭鎮白廟村 廟會：十月初六 會期天數：10

永城市芒山鎮 廟會：十月初五 會期天數：7

虞城縣站集鄉沙崗村消崗 廟會：三月二十六 會期天數：4

柘城縣惠濟鄉尚寨古會 廟會：三月二十三 會期天數：5

商丘市睢陽區勒馬鄉各針廟廟會 廟會：三月二十一 會期天數：10

商丘永城市芒山鎮大會 廟會：三月二十 會期天數：12

(7)商丘周集鄉哪裡有賣舊鋼管擴展閱讀

有句老俗話：「趕集上會做買賣。」意思是說，趕集、上會都是進行買賣交易的。這話有一定道理，但不完全。會即「廟會」，就是今天常說的物資交流大會。其內容，麥前以權、耙、掃帚等農具交易為主，秋後以牛馬驢騾等大牲畜交易為主。會期少則一天，多則三、五天，乃至七、八天、半個月的。

期間穿插進行具有民族風味和地方氣息的民間藝術表演。而「趕集」卻是名副其實的買賣交易，一般時間較短，多者不過一天，少則半個時辰，到集上進行交易的時機很要緊，所以前面加了個「趕」字。由於河北省各地物產品種名目繁多，因此，集市貿易歷來比較發達。

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西湖十景一定要去
西湖十景之名源出南宋西湖山水畫題名。南宋祝穆《方輿勝覽》、吳自牧《夢粱錄》均有記載。南宋後期人士所賦詩、詞中，以西湖十景為題者甚多。十景各擅其勝，共同之點為景目位置皆傍近西湖或就在湖中，但個別景目名稱和排列次序有所不同。十景景目當時稱平湖秋月、蘇堤春曉、斷橋殘雪、雷峰落照、南屏晚鍾、麴院風荷、花港觀魚、柳浪聞鶯、三潭印月、兩峰插雲。宋亡入元，西湖十景一度冷落蕭條，景目所指景點，或徒有虛名，或舊跡難覓。明代，十景有所恢復和建樹。清康熙三十八年(1699年)，康熙皇帝南巡至杭，逐一品題西湖十景，將「兩峰插雲」改為「雙峰插雲」；「雷峰落照」(或稱「雷峰夕照」)改為「雷峰西照」；「南屏晚鍾」改為「南屏曉鍾」。「西照」與「曉鍾」雖只一字之改，卻未被人們接受，因而只在清代有關西湖著作中有這兩處更改的景名，以後人們賦詩作詞寫文，仍沿用初名。康熙帝為十景題字後，浙江地方官吏先後將御筆所書景名，刻石立碑，建亭恭護，至此，十景之名從過去只書上有所記載，成為十景所在景點標志。以後，乾隆皇帝南巡杭州，又就十景各賦詩一首，鐫刻於景碑碑石陰面，使西湖十景景名更廣為人知，加之宋元明清及近代眾多描繪吟詠十景之繪畫、詩詞、游記、照片，十景被公認為西湖山水的代表。西湖十景除「雷峰夕照」，因雷峰塔於民國13年(1924年)傾圮，景觀消失，餘九景迭經整葺、恢復和擴建，不但面貌煥然一新，內容也更與景名相符。
(一)三潭印月
在西湖外湖西南部水域，大致范圍包括小瀛洲及其南側局部湖面暨三座瓶狀石塔，以賞月和水上園林著稱。南宋咸淳《臨安志》卷三十六：「西湖三潭，土人相傳，雲在湖中」。清雍正《西湖志》卷三：「東坡留意西湖，極力浚復，在湖中立塔以為標表，著令塔以內不許侵為菱盪。舊有石塔三，土人呼為三塔基。南宋舊圖，從南數，湖中對第三橋之左為一塔，第四橋之左為一塔，第五橋之右為一塔。」塔始建於北宋元佑五年(1090年)蘇軾浚湖築堤期間，所在位置不是今天三塔的位置。小瀛洲前身為水心保寧寺，也稱湖心寺，北宋時為湖上賞月佳處。明《西湖游覽志》卷二：「國朝弘治間，按察司僉事陰子淑為諸生時，曾游入寺，廉得眾僧之奸。及為秉憲，甚厲，時寺僧倚怙鎮守中官，見任官長及卿士大夫以酒餚人游寺者，杜門不容，陰乃發其奸事，立毀之，並去其塔。」清《湖山便覽》卷三：「萬曆三十五年，錢塘令聶心湯請於水利道王道顯，用蘇公法卷取葑泥，繞灘築埂，成湖中之湖，以為放生之所，又於舊寺基建德生堂。三十九年，令楊萬里繼築外埂，至四十八年而規制盡善，遂以德生堂增葺為寺，復舊湖心寺額。池外造小石塔三座，謂之三潭。」明末清初，湖心寺再毀。清《湖山便覽》卷三：「國朝雍正五年重建。前接三潭印月亭，後為曲橋，三折而人，為軒三楹，又接平橋，為敞堂，進為層樓，環池植木芙蓉，花時爛若錦綉。增修十八景所稱『魚沼秋蓉』謂此。」清雍正《西湖志》卷三：「池上構亭，恭懸御書匾額，復建小亭於池北，以奉御碑。內置高軒傑閣，平橋三折而人，空明窅映，儼然湖中之湖。」民國時期《西湖新志》卷一：「三潭印月在湖心亭之南，一圓堤也，四圍皆水，所謂湖中之湖，西湖之宛然水中央者，惟湖心亭，阮公墩與此鼎足，舊為放生池。繞堤作埂，清聖祖御碑亭後，石橋曲曲護以朱欄，亘於漁沼之上，再進為精舍數楹，曰『迎翠軒』，光緒六年庚辰建，浙江布政使德馨有記。又進為永明禪院，後則彭剛直之『退省庵』在焉。庵為公生前親手經營，嘗以巡閱長江之隙來杭釣游於此，後即就地祀之。有『閑放台』、『一寄樓』。一寄樓舊供公遺像，芒鞋竹杖，貌甚清古。今改『浙江先賢祠』，其像遂撤。」《西湖風景園林——1949至1989》：「三潭印月，解放初，東北面、東面和西南面都有遊船埠頭。一上東北角埠頭，就有『小瀛洲』石牌坊、浙江先賢祠等。先賢祠前有九獅石立於橋旁水際。過小瀛洲牌坊順橋前進，有『開網亭』、 『亭亭亭』，再西有 卍字亭。亭對面橫著花牆，中開洞門，門額為康有為題字『竹徑通幽』。進圓洞門通『閑放台』、『一寄樓』。沿花牆前園路再西過橋，即人稱島中有島的三潭印月中心點。這里有亭建在十字路口，石柱上刻有日偽時期杭州市長的題聯，亭西原有關帝廟(即永明禪院)等。再西過橋即『三潭印月』碑亭，過碑亭即『我心相印』亭，亭前湖面上有三座石塔，取鼎足之勢。」1953～1955年，採用竹籠灌石填基，拓寬湖岸，駁自然式湖坎，在關帝廟前闢建金魚池。1958年，因台風侵襲，柱架傾頹，拆除已霉爛無法修理的卍字亭，並在亭基上改置花壇。1959年改建浙江先賢詞，拆去三面磚牆，建成迴廊，設置靠背坐凳。拆除關帝廟，新建「迎翠軒」、「花鳥廳」，開設商店、茶室和接待室，填平迎翠軒前金魚池，擴大為草地。鑿去十字路口亭柱上日偽市長的題字，改建「我心相印」亭。1966年「文化大革命」初期，小瀛洲石牌坊被砸毀，閑放台關閉，30多個觀賞荷花的品種散失殆盡，雜草湮塞，景色凋零。1971年，改建九曲橋橋面，石柱改用鋼筋混凝土，原有木欄桿改用鋼管，並將橋面升高20厘米左右。1972年，在原浙江先賢祠北添建水泥平台，兼作遊船埠頭之用。1973～1977年，島內、外湖岸，砌成自然式疊石，補植花木，改鋪石板園路。東北角新建「皺月廊」，大修「閑放台」等園林建築與生產用房。1979—1982年，翻造「竹徑通幽」花牆，恢復拆去多年的「扇面亭」，改建「我心相印」亭，移去亭前遊船埠頭，遷至「扇面亭」近旁，亭前增鋪石板平台，鏤花欄桿。從島外運進大量土方填高地面，全島平均增高50厘米左右，改變原先低濕狀況。1983—1984年，改建和添建島上公共廁所等設施。1985年，開始整修花鳥廳、迴廊、鋪設電纜，添加園燈。
現在全島面積約7公頃，水面佔60％。據清初《湖土需 雜記》載：明代所造之三塔久廢，今三塔系清代康熙年間所建。三石塔頂為葫蘆狀，塔身呈球狀，高出水面2米，中空，環塔身均勻分布5個小圓孔，塔基為扁圓石座。三塔呈等邊三角形分布，每邊長62米。
(二)斷橋殘雪
在白堤東端斷橋。清雍正《西湖志》卷三：「出錢塘門，循湖而行，人白沙堤。第一橋曰斷橋，界於前後湖之中。水光灧瀲，橋影倒浸，如玉腰金背。凡探梅孤山，蠟屐過此，輒值春雪未消。葛嶺一帶，樓台高下，如鋪瓊砌玉，晶瑩朗徹，不啻玉山上行。昔人稱詩思在灞橋雪中，此較更勝。」清《湖山便覽》卷二：「斷橋殘雪亭在斷橋北。宋陳清波有《斷橋殘雪圖》。康熙三十八年，聖祖仁皇帝御書四字為西湖十景之一。四十一年有司勒石建亭於此。」民國18年(1929年)西湖博覽會結束後，碑亭由橋左移至橋右。中華人民共和國成立初，橋旁「雲水光中」水榭一度作為浙江圖書館圖書流通站，供遊人休息閱覽。御碑亭與水榭，多次整修。「文化大革命」期間，碑石、「雲水光中」牌坊全毀。1977年重新刻制「斷橋殘雪」碑石，安置在原碑亭內；重製「雲水光中」匾額，懸掛於水榭門楣上。
(三)平湖秋月
在白堤西端，孤山南麓，瀕臨外湖。考最初「平湖秋月」並無固定景點的位置，而以泛舟湖上流覽秋夜月景為勝，故宋、元、明年間賦詠此景的詩詞，皆以湖上賞月抒情為主題。清雍正《西湖志》卷三：「平湖秋月，蓋湖際秋而益澄，月至秋而逾潔，合水月以觀而全湖之精神始出。宋時有龍王堂在蘇堤三橋之南，明季移建孤山路口，據全湖之勝，後圮。國朝康熙三十八年，聖祖巡幸西湖，建亭其址，前為石台，三面臨水，上懸御書『平湖秋月』匾額，旁構水軒，曲欄畫檻，蟬聯金碧，睿藻輝煌，與波光掩映。每當秋氣清爽，水痕初收，皓魄中天，千頃一碧，恍置身瓊樓玉宇，不復知為人間世矣。」從此，景點固定。民國8年(1919年)，英籍猶太富商哈同向當時浙江督軍楊善德買下御書樓西側0．4公頃土地，築高牆修建私家花園「羅苑」。1959年，杭州市園林管理局改建「羅苑」，拆除沿馬路高牆和園內部分建築，不拆樑柱屋架完整搬移原有廳屋位置，鋪設園路，增植花木，添置山石，闢建西側臨湖賞月平台，作為平湖秋月景點組成部分。「文化大革命」期間，平湖秋月建築物上刻有殷商、兩周、兩漢的鍾鼎彝器以及甲骨文、花鳥圖案的落地門窗，被用油漆填平。「文化大革命」結束後，園林管理局將平湖秋月「四面廳」、「湖天一碧」等建築，換梁更柱，塑脊剔窗，重現精美圖案。1977年又改造周圍環境，拓寬臨水平台，改建進口處小橋，修建碑亭，重刻「平湖秋月」碑石。1981年開始，重新製作和懸掛與平湖秋月有關的匾聯。現在平湖秋月供游覽的面積，從原有的0．15公頃擴大為0．55公頃。
(四)麴院風荷
在西湖西北隅，瀕岳湖、西里湖，與蘇堤遙遙相望。曲(曲)院，原系南宋年間設在行春(即洪春橋)釀制官酒的作坊，坊置約在金沙澗匯人西湖處。明《西湖游覽志》卷十：「曲 院，宋時取金沙澗之水造麴，以釀官酒。其地多荷花，世稱『麴院風荷』是也。」宋亡，麴院荒湮，景也不存。清雍正《西湖志》卷三：「國朝康熙三十八年，構亭於跨虹橋之北，引流疊石為盤曲之勢。聖祖仁皇帝親灑宸翰，改『麴院』為『麴院』。「荷風」為「風荷」恭制匾額，奉懸亭楣。東建敞堂三楹，又東建『迎薰閣』，綺窗洞達，四面皆可登眺。又東為『望春樓』，前臨大堤，遊人系馬垂楊，輒登樓送目，頓豁煩襟。西則復道重廊，雲窗月戶，皆恭摹南巡所賜諸臣御筆。花時香風徐來，水波不興，綠蓋紅衣，照灼雲日。」咸豐末年樓閣毀於兵燹。1949年杭州解放時景點僅剩一亭、一碑、一牆及半畝地，少許荷花。1963年，杭州市園林管理局進行擴建，范圍東起蘇堤跨虹、東浦兩橋，西至環湖西路，北起岳墳街，南至卧龍橋，面積28．4公頃，水面67公頃。公園共分3個景區：岳湖景區、麴院風荷景區、密林區。同年開始挖掘流金橋東北角水池，挖出的泥土填高環湖西路路口至流金橋一段低窪地，補栽楓香、廣玉蘭、香樟、烏桕、合歡、桂花等觀賞花木。
1965年春，沿岳墳街路南斜坡，營造雪松林帶。1977年結合西湖駁坎，修改原總體規劃，將景區重新劃分為5個：岳湖景區，竹素園景區，麴院風荷主景區，濱湖密林區，郭庄古園保護區。1978年底結合西湖治理工程，整理麴院風荷環境。1980年完成風荷區水體治理，開挖北起環碧橋、南至郭庄，寬3米、深1．5米的隔離溝。疏浚金沙港流金橋以東至岳湖段水域，引水流溝通密林區林中小溪。建成「風荷」、「密林」兩景區游步道。修砌61座自然型荷花種植台池，栽種42種荷花和6種睡蓮品種。完成公園北段外圍欄桿，鋪設3處大草坪，整理小島，理水疊石，增植紫楠、銀杏、合歡、濕地松、桂花、紫薇、芙蓉、紅楓、水生鳶尾等花木。至此，園地雛形初現。1981年，麴院風荷在原規劃基礎上又作出景區詳細規劃，並將麴院風荷建築設計方案公開競選，選出優秀設計方案。1982年，麴院風荷總體規劃再度修改，調整為岳湖、竹素園、風荷、麴院、濱湖密林5個景區(郭庄古園林保護區另列項)。同年全面始建風荷區，修園路，架橋梁，建「迎薰閣」、「紅綃翠蓋廊」、「波香亭」、「風徽亭」。整理小島，增植花木，掇石疊山，修建玉帶橋，重建「玉帶晴虹」橋亭。新建公園東、西、西北出口。1983年10月1日，風荷景區首先開放。1985年勞動節，濱湖密林景區相繼開放，內有新建的「湛碧樓」茶室，4座平拱橋。為便利遊人，增闢公園面向杭州花圃的出口處。
(五)雙峰插雲
在洪春橋堍。「雙峰」指南高峰、北高峰，峰頂南宋時各有古塔一座，每逢雲霧低橫之日，峰形隱晦而塔尖分明，因以名景。宋楊萬里有詩描述：「南北高峰巧避人，旋生雲霧半腰橫。縱然遮得青蒼面，玉塔雙尖分外明。」清代，南北高峰古塔都毀圮。清雍正《西湖志》卷三：「南高、北高兩峰相去十餘里，中間層巒疊嶂，蜿蜒盤結，列峙爭雄，而兩峰獨以高名，為會城之巨鎮。山勢既峻，能興雲雨，故其上多奇雲。山峰高出雲表，時露雙尖，望之如插，宋人稱『兩峰插雲』，為十景之一。康熙三十八年，聖祖仁皇帝臨幸西湖，御題十景，改『兩峰』為『雙峰』，構亭於行春橋之側，適當兩峰正中，崇奉奎章，並恭摹勒石，建御書碑亭於後，繚以周垣，丹革翠飛，與雙峰對峙，每春秋佳日，憑欄四望，儼如天門雙闕，拔地撐霄，祥雲璦王+建（jian音箭） ，隨風卷舒。」《說杭州》第四章：「本為湖中遙望之景，清初必欲求其地以立碑，乃置之行春橋畔。」「文化大革命」期間碑毀，1982年重建。碑亭位置因靈隱路拓寬，改向北移位，已非清代建亭原址。
(六)柳浪聞鶯
在西湖東南涌金門與清波門瀕湖地帶。南宋孝宗皇帝於吳越王錢氏故苑及靈芝寺建「聚景園」，園中多柳樹，有柳浪港、柳浪橋等。明《西湖游覽志》卷三：「聚景園，今惟柳橋尚存，世稱柳浪聞鶯者是也。」清《杭州府志》：「有柳浪港，虧在學士港西，舊多垂柳，風擺成浪，故名。」宋亡，聚景園荒蕪，「柳浪聞鶯」一景亦隨之不存。清雍正《西湖志》卷三：「康熙三十八年聖祖仁皇帝御書『柳浪聞鶯』匾額，恭奉於涌金門之南，創建亭榭，恭勒御碑。」 《西湖新志》卷二《清波小志》：「康熙三十八年，翠華南幸，十景俱有宸翰。地方官訪查舊跡，創建亭榭以供御碑。因柳浪所在逼側，欲開拓之，左右皆番回冢墓，時中丞張公敏側然日：『聖王之政，掩骼埋胔，吾豈忍發掘久埋之骨乎!』相度靈芝寺前有隙也，鳩工構造，復開浚池沼，環植檉柳。每歲暮春，裙屐畢至，黃鳥鳴於其間，坐憩久之，不減雙柑斗酒之樂也。今存廢址。」清末，柳浪聞鶯一景再次不存。民國期間，柳浪聞鶯荒草遍地；僅錢王祠於民國12年(1923年)冬曾作修建。抗日戰爭期間，杭州淪陷日軍在此駐扎部隊，砍去全部柳樹。1949年杭州解放時，舊有的柳浪聞鶯景區只剩一座牌坊，一塊景名碑石，一座石亭子和一株沙朴對。1951年，杭州市人民政府建設局在錢王祠北側「柳浪聞鶯」碑石空地，闢建1公頃綠地，修建碑亭，放置康熙御書「柳浪聞鶯」景名碑石，補植花木，擴大園地至錢王祠。綠草坪間新建八角形琉璃瓦亭，整理祠前原有的二口池塘，改栽荷花，蓄養金魚。1955年在錢王祠南側，興建佔地1．66公頃兒童公園，同年又徵用11．3公頃土地，拆遷草舍，遷移回回墳，用疏浚西湖挖出的淤泥填平園中低窪水塘。1956年兒童公園擴大為2．6公頃，並在涌金門外建佔地2．8公頃的涌金公園。1957年3月至1959年，杭州市機關、學校、工廠企業組織人員在園中義務勞動，整理地形，植樹綠化，二年半時間共挖土方3萬立方米，栽種喬灌木2萬多株，宿根花草5千多叢，草坪6萬多平方米。1959年興建「聞鶯館」和花架園門，利用舊石板鋪築園路1260平方米。設置園燈、坐椅。1963年友誼園內豎立「日中不再戰」紀念碑。1975年錢王祠遺址所在的動物展覽場所，遷至杭州動物園，其地於1978年改建成具有江南私家庭園特色的園林，仍沿用「聚景園」園名。1978—1979年，「日中不再戰」紀念碑旁建古色古香的外賓接待室。現在柳浪聞鶯由友誼、聞鶯、聚景園三部分組成，總共面積為17．6公頃。
(七)雷峰夕照
在西湖南岸夕照山雷峰上，景目最早見於《方輿勝覽》卷一。清雍正《西湖志》卷三：「凈慈寺北，有山自九曜峰來，逶迤起伏，為南屏之支脈。吳越王妃建塔於峰頂。每當夕陽西墜，塔影橫空，此景最佳。林逋《雷峰》詩雲：『夕照前村見』，故十景有『雷峰夕照』之目。」清《湖山便覽》卷七：「宋陳清波有《雷峰夕照圖》，又或稱『雷峰落照』。康熙三十八年，聖祖御書十景，改定為『雷峰西照』，築亭摹石，恭迎於西峰之西。」 (民國時雷峰塔倒塌，此碑不知去向)。雷峰塔因地處吳越國杭城西關外雷峰上，故又有西關磚塔之稱，而歷史上又有黃妃塔、王妃塔之名，為磚木結構樓閣式塔，八面七層。 《西湖夢尋·雷峰塔》「吳越王於此建塔，始以十三級為准，擬高千尺。後財力不敷，止建七級。古稱王妃塔。」塔為吳越國王錢椒之妃黃氏為奉藏佛螺髻發及佛經而建。塔以磚石為芯，外有木構檐廊，重檐飛棟，洞窗豁達。內壁八面鑲嵌《華嚴經》石刻，相傳塔下供有16尊金銅羅漢像。此塔於北宋宣和年間遭戰亂受損，南宋重修為八面五層。元代，雷峰塔為一處游覽景點。明代嘉靖年間，倭寇入侵，疑塔中有伏兵，縱火焚塔，僅存塔芯。赭色磚塔，頹然蒼老形象，別具風情。民國13年(1924年)9月25日，雷峰塔倒塌，此景名存實亡，現只存塔的遺址供人憑吊。
(八)南屏晚鍾
指南屏山北麓凈慈寺鍾聲響澈湖上的意境。「南屏晚鍾」初見於北宋張擇端之畫。明洪武年間重鑄一口大鍾。《凈慈寺志》卷一：「《凈慈寺舊志》載，鍾樓高十餘丈，住持夷簡復建。以舊鍾小，乃聚銅二萬余斤鑄鍾，懸其上撞之，聲聞遠壑」。清雍正《西湖志》卷三：「南屏山在凈慈寺右，興教寺之後，正對蘇堤，寺鍾初動，山谷皆應，逾時乃息。蓋茲山隆起，內多空穴，故傳聲獨遠，響人雲霄，致足發人深省也。」清康熙皇帝改景名為「南屏曉鍾」。 《湖山便覽》卷七：「南屏晚鍾亭，在寺門，面臨萬工池。康熙三十八年聖祖御書四字為十景之一，恭摹勒石建亭於此。」康熙四十三年(1704年)鍾樓毀於火，四十六年募捐重建。清末民初，凈慈寺屢遭兵燹，樓毀鍾失。1984年日本佛教曹洞宗大本山永平寺捐款，由杭州市佛教協會重鑄一座大鍾。
(九)蘇堤春曉
蘇堤築於北宋元佑五年(1090年)。蘇軾疏浚西湖時用疏浚挖出的西湖泥堆築成堤，堤上架6橋通舟楫，堤兩旁遍植楊柳，夾植桃花等花木，春日景色如畫。南宋年間，沿堤先後闢建亭台樓閣，湖上游覽喧盛為最。明《西湖游覽志余》卷二十：「清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。」自元迄清，堤、橋、花木幾經興衰。清康熙三十八年(1699年)，康熙皇帝南巡杭州，品題西湖十景景名，以「蘇堤春曉」為首，地方官吏建御書景名碑亭於望山橋南堍。雍正年間堤上建築及花木又經修葺、補植。清末，堤半為桑地，景觀減色。民國23年(1934年)夏，杭州大旱，湖乾涸，杭州市政府以疏浚西湖的葑泥擴增堤身，種植花木，辟為蘇堤公園，御碑亭重建一新。抗日戰爭期間杭州淪陷，蘇堤極少整修。抗日戰爭勝利後，除補植桃柳、芙蓉等花木外，堤橋修葺都屬小修小補，至1949年底，堤路高低不平，堤面寬窄不一，堤岸缺陷坎坷，六座橋和御碑亭多處破損。1950年，杭州市人民政府開始整修蘇堤。1953年，拋塊石固定堤岸，新建茅杉木紫藤廊架，美化堤景。1954年，採用浙江新昌縣綠石作為六橋欄桿，澆鋪瀝青堤路，沿堤增建花架，建「夕佳」、「仁風」兩亭。試種耐陰地被植物，增加六座橋畔的灌木。1963～1964年間，「鎖瀾」橋與「望山」橋間建鋼筋混凝土六角亭一座。1966年，因堤上原栽植的重陽木長勢不好，改植七葉樹。1972年，在「花港觀魚」東門瀕湖堤岸邊，建水泥平台作為遊船埠頭。1977年，堤岸所砌石墈年久鬆散，重作深基凝結，起砌自然墈，並以大量泥土平整兩旁堤面，增種花木。1978年重修御碑亭，並將在「文化大革命」期間被砸斷的「蘇堤春曉」碑，補修重立亭中。
(十)花港觀魚
在蘇堤南端以西，介於小南湖與西里湖間，前身系南宋盧園，以賞花、觀魚稱勝。南宋《武林舊事》卷五：「盧園，內侍盧允升園，景物奇秀，西湖十景所謂『花港觀魚』即此處也。」宋亡，盧園荒蕪。清康熙年間重建時，改園址於「映波」與「鎖瀾」兩橋間。清雍正《西湖志》卷三：「今盧園久廢，建亭於花港之南，當三台山出入之徑，去定香寺故址數十步。飛甍倒水，重檐逼霄，珠網綺疏，輝映雲日，旁浚方池，清可鑒底，揚鬐鼓鬣之狀，鱗萃畢陳。或潛深淵，或跳清波，以泳以游，咸若其勝。至花事日增，落紅千片，飛墜水面，與朱蘊碧藻，點綴映帶，游鯈唼喋，轉與人相忘，雖濠濮間無以逾此。」 「樓北建御書碑亭，後有高軒，環以曲廊，疊石為山，重門洞啟，花徑逶迤，洵湖南絕勝也。」咸豐末年毀於兵燹。同治八年(1869年)重建魚池、碑亭。光緒年間，近旁先後建小萬柳堂、陳庄、紅櫟山莊等私家園墅，花港觀魚景觀再度衰敗。至1949年，只剩一口魚池，一座殘損碑亭。1952年，杭州市人民政府建設局分二期重建花港觀魚景點。第一期將定香橋故址的花港觀魚原地西南面民房、水塘，西側的紅櫟山莊遺址，農地菜園，松林灣以西山路邊為界的14．6公頃土地，全部劃歸花港觀魚景區。1953年，拆除農舍及破舊民房，整理地形，深挖紅魚池，南北湖岸砌墈，局部綠化種植和園路鋪築等工程。1954年，建成面積為1．1公頃的牡丹園，以紆回小徑將牡丹園劃分成18個小區，拱環制高點上新建的牡丹亭。栽種牡丹的小區上方，結合地形辟設一處平台，以黑白鵝卵石鋪成梅樹形狀圖案，台邊植梅椿一株，圖案猶如梅楠之倒影，著名學者馬一浮題名「梅影坡」。魚池以山石駁岸，低接水面、園路和小橋。1955年建成茅亭、花廊、園內照明設施和公共衛生設備，繼續綠化種植，開挖花港，築路建橋。第一期工程結束後，花港觀魚景區面積擴大為14．6公頃。1963年開始二期工程，繼續將公園南部5．5公頃堆積疏浚西湖泥的土地劃為園地，辟為疏林草坪區和芍葯圃，栽種大片芍葯。開挖延伸花港港道，整理港墈，新建茶室一座，繼續完成路、橋、亭、花架等建築。1964年二期工程結束後花港觀魚景區的總面積增加到21．3公頃。1978年後，先後擴建牡丹園，完善芍葯圃，整修蔣庄建築，改建東大門，調整樹木，增添地被植物種類。1979年，在大草坪樹叢間新栽一批美國總統尼克松贈送的紅杉樹自繁苗。1984年，在魚池東岸臨水建竹結構觀魚廊，延伸池中，供人遊憩。現在花港觀魚景區范圍：東接蘇堤，北倚西山，東南臨小南湖，東北瀕西里湖。