天衣無縫是什麼書

㈠ 天衣無縫的古文(原文不要翻譯)

原文：

郭翰夏日卧庭中，仰視空中，有人冉冉而下，曰：「吾織女也。」徐視其衣，並無縫。翰問之，謂曰：「天衣本非針線為也。」

白話釋義：

郭翰夏天在庭子里納涼，抬頭看天，有一個人慢慢地落下來，那人說：「我是織女。」（郭翰）緩緩地看了看她的衣服，都沒有用線縫。郭翰問她為什麼，織女說：「天衣本來就不是用針線織的。」

此文出自唐代歐陽修所著的《新唐書》

(1)天衣無縫是什麼書擴展閱讀

寫作背景：

五代時期就曾有《唐書》（即《舊唐書》）編成，但宋仁宗認為《唐書》「紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落」，慶歷四年（公元1044年）下詔重修。至和元年（公元1054年）七月，仁宗催促「速上所修《唐書》」。前後參預其事的有宋敏求、范鎮、歐陽修、宋祁、呂夏卿、梅堯臣，《新唐書》所依據的唐人文獻及唐史著作均審慎選擇，刪除當中的讖緯怪誕內容，裁減舊史本紀十分之七 。

總的說來，〈列傳〉部分主要由宋祁負責編寫，〈志〉和〈表〉分別由范鎮、呂夏卿負責編寫。最後在歐陽修主持下完成。〈本紀〉10卷和〈贊〉〈志〉〈表〉的「序」以及《選舉志》《儀衛志》等都出自歐陽修之手。

因為〈列傳〉部分出自宋祁之手，而歐陽修只是主持了〈志〉〈表〉的編寫，出於謙遜，同時歐陽修認為宋祁是前輩，所以他沒有對宋祁所寫的列傳部分從全書整體的角度作統一工作，因而《新唐書》存在著記事矛盾、風格體例不同的弊端。所以《新唐書》署「歐陽修、宋祁撰」。其為二十四史之一。

內容簡介：

《新唐書》第一次寫出了《兵志》、《選舉志》，系統論述唐代府兵等軍事制度和科舉制度，這是我國正史體裁史書的一大開創，為以後《宋史》等所沿襲，保存了我國軍事制度和用人制度的許多寶貴史料。《新唐書》的宰相、方鎮諸表，也給讀者認識唐朝宰相族系（世家大族）的升降和藩鎮勢力的消長，提供了一條線索。

著名史論家王鳴盛在《十七史商榷》中說：「新書最佳者志、表」。這是公允的評價。自司馬遷創紀、表、志、傳體史書後，魏晉至五代，修史者志、表缺略，至《新唐書》始又恢復了這種體例的完整性。以後各朝史書，多循此制。這也是《新唐書》在我國史學史上的一大功勞。

㈡ 天衣無縫文言文

1. 天衣無縫的古文（原文不要翻譯）

原文：

郭翰夏日卧庭中，仰視空中，有人冉冉而下，曰：「吾織女也。」徐視其衣，並無縫。翰問之，謂曰：「天衣本非針線為也。」

白話釋義：

郭翰夏天在庭子里納涼，抬頭看天，有一個人慢慢地落下來，那人說：「我是織女。」（郭翰）緩緩地看了看她的衣服，都沒有用線縫。郭翰問她為什麼，織女說：「天衣本來就不是用針線織的。」

此文出自唐代歐陽修所著的《新唐書》

(2)天衣無縫是什麼書擴展閱讀

寫作背景：

五代時期就曾有《唐書》（即《舊唐書》）編成，但宋仁宗認為《唐書》「紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落」，慶歷四年（公元1044年）下詔重修。至和元年（公元1054年）七月，仁宗催促「速上所修《唐書》」。前後參預其事的有宋敏求、范鎮、歐陽修、宋祁、呂夏卿、梅堯臣，《新唐書》所依據的唐人文獻及唐史著作均審慎選擇，刪除當中的讖緯怪誕內容，裁減舊史本紀十分之七 。

總的說來，〈列傳〉部分主要由宋祁負責編寫，〈志〉和〈表〉分別由范鎮、呂夏卿負責編寫。最後在歐陽修主持下完成。〈本紀〉10卷和〈贊〉〈志〉〈表〉的「序」以及《選舉志》《儀衛志》等都出自歐陽修之手。

因為〈列傳〉部分出自宋祁之手，而歐陽修只是主持了〈志〉〈表〉的編寫，出於謙遜，同時歐陽修認為宋祁是前輩，所以他沒有對宋祁所寫的列傳部分從全書整體的角度作統一工作，因而《新唐書》存在著記事矛盾、風格體例不同的弊端。所以《新唐書》署「歐陽修、宋祁撰」。其為二十四史之一。

內容簡介：

《新唐書》第一次寫出了《兵志》、《選舉志》，系統論述唐代府兵等軍事制度和科舉制度，這是我國正史體裁史書的一大開創，為以後《宋史》等所沿襲，保存了我國軍事制度和用人制度的許多寶貴史料。《新唐書》的宰相、方鎮諸表，也給讀者認識唐朝宰相族系（世家大族）的升降和藩鎮勢力的消長，提供了一條線索。

著名史論家王鳴盛在《十七史商榷》中說：「新書最佳者志、表」。這是公允的評價。自司馬遷創紀、表、志、傳體史書後，魏晉至五代，修史者志、表缺略，至《新唐書》始又恢復了這種體例的完整性。以後各朝史書，多循此制。這也是《新唐書》在我國史學史上的一大功勞。

2. 天衣無縫的古文（原文不要翻譯）

原文： 郭翰夏日卧庭中，仰視空中，有人冉冉而下，曰：「吾織女也。」

徐視其衣，並無縫。翰問之，謂曰：「天衣本非針線為也。」

白話釋義： 郭翰夏天在庭子里納涼，抬頭看天，有一個人慢慢地落下來，那人說：「我是織女。」（郭翰）緩緩地看了看她的衣服，都沒有用線縫。

郭翰問她為什麼，織女說：「天衣本來就不是用針線織的。」 此文出自唐代歐陽修所著的《新唐書》 (2)天衣無縫是什麼書擴展閱讀寫作背景： 五代時期就曾有《唐書》（即《舊唐書》）編成，但宋仁宗認為《唐書》「紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落」，慶歷四年（公元1044年）下詔重修。

至和元年（公元1054年）七月，仁宗催促「速上所修《唐書》」。前後參預其事的有宋敏求、范鎮、歐陽修、宋祁、呂夏卿、梅堯臣，《新唐書》所依據的唐人文獻及唐史著作均審慎選擇，刪除當中的讖緯怪誕內容，裁減舊史本紀十分之七 。

總的說來，〈列傳〉部分主要由宋祁負責編寫，〈志〉和〈表〉分別由范鎮、呂夏卿負責編寫。最後在歐陽修主持下完成。

〈本紀〉10卷和〈贊〉〈志〉〈表〉的「序」以及《選舉志》《儀衛志》等都出自歐陽修之手。 因為〈列傳〉部分出自宋祁之手，而歐陽修只是主持了〈志〉〈表〉的編寫，出於謙遜，同時歐陽修認為宋祁是前輩，所以他沒有對宋祁所寫的列傳部分從全書整體的角度作統一工作，因而《新唐書》存在著記事矛盾、風格體例不同的弊端。

所以《新唐書》署「歐陽修、宋祁撰」。其為二十四史之一。

內容簡介： 《新唐書》第一次寫出了《兵志》、《選舉志》，系統論述唐代府兵等軍事制度和科舉制度，這是我國正史體裁史書的一大開創，為以後《宋史》等所沿襲，保存了我國軍事制度和用人制度的許多寶貴史料。《新唐書》的宰相、方鎮諸表，也給讀者認識唐朝宰相族系（世家大族）的升降和藩鎮勢力的消長，提供了一條線索。

著名史論家王鳴盛在《十七史商榷》中說：「新書最佳者志、表」。這是公允的評價。

自司馬遷創紀、表、志、傳體史書後，魏晉至五代，修史者志、表缺略，至《新唐書》始又恢復了這種體例的完整性。以後各朝史書，多循此制。

這也是《新唐書》在我國史學史上的一大功勞。

3. 翻譯古文 天衣無縫 要詳細的

太原郭翰，年輕時傲視權貴，有清正的名聲，儀表氣度秀美，極善言談，擅長草書隸書。

他早年失去雙親，自己獨自居住。時當盛暑，他乘著月色在庭院中高卧。

這時，有一股清風襲來，稍稍聞到香氣，這香氣越來越濃郁。郭翰覺得這事很奇怪，就仰視空中，看見有人冉冉而下，一直到郭翰面前，原來是一個年輕女子。

這女子生得明艷絕代，光彩溢目。她穿著黑色薄綢衣服，拖著白色的羅紗帔肩，戴著翠翹鳳凰的帽子，足登瓊文九章之鞋。

隨行兩名侍女，都有超凡的姿色。郭翰心神感盪，整理衣巾，下床跪拜參見，說：「沒料到尊貴的靈仙突然降臨，願您賜下恩德之音。」

女子微微一笑，說：「我是天上的織女呀。很久沒有夫主相對，佳期阻絕，幽幽閨愁充滿了胸懷，上帝恩賜，命我到人間一游。

我仰慕你清高的風度，願託身於你。」郭翰說：「我不敢指望這樣，這使我感懷更深了。」

織女命令侍婢凈掃房間，展開霜霧丹縠的幃帳，放下水晶玉華的墊席，轉動會生風的扇子，宛如清爽的秋天。他們就手拉手地進了內室，解衣共卧。

織女貼身的輕紅薄綢內衣，像個小香囊，香氣散滿整個卧室。床上有同心龍腦的枕頭，蓋著雙縷線帶有鴛鴦圖案的被子。

女郎柔嫩的肌膚、滑膩的身體、深切的情意、親切的嬌態，容貌俏麗無人能夠匹敵。天快亮了，女郎告辭離去時，臉上的脂粉如故。

郭翰給她試著擦拭一下，原來就是她的本色。郭翰把她送出門，女郎凌雲而去。

自此以後，女郎夜夜都來，感情更加密切。郭翰與她開玩笑說：「牽牛郎在哪裡？你怎麼敢獨自出門。」

女郎回答說：「陰陽變化，關他什麼事？而且銀河隔絕，沒有可能知道。縱然他知道了這件事，也不值得為此憂慮。」

於是她撫摸著郭翰的胸前，說：「世人看得不明白而已。」郭翰又說：「您已經托靈於星象，星象的門路，可以說給我聽聽嗎？」女郎回答說：「人家觀看星象，只見到它們是星，其中自有宮室住處，群仙在那裡也都游覽觀看。

萬物之精，各有星象在天上，而成形在地上。下界人的變化，必然在天上表現出來。

我現在觀看星象，都清清楚楚地認識。」於是就給郭翰指點眾星宿的分布方位，把天上的法紀制度詳盡地介紹給郭翰，因此，當時人們不明白的事情，郭翰竟然透徹地了解它們。

後來將要到七月七日的晚上了，女郎忽然不再來了，經過幾個晚上才來。郭翰問她說：「相見歡樂嗎？」女郎笑著回答說：「天上哪能比上人間？正因為感運應當這樣，沒有別的緣故啊，您不要忌妒。」

郭翰向她說：「您來得怎麼這么晚呢？」女郎回答說：「人世中的五天，是那裡的一夜呀。」女郎又為郭翰招來了天廚，全不是人世上的東西。

郭翰慢慢地看出她的衣服全都沒有縫。郭翰問她這件事的原因，女郎就對郭翰說：「天上的衣服本來就不是用針線做的呀。」

女郎每都自己隨身帶著衣服。經過一年，忽然在一天夜裡，女郎臉色凄慘悲痛，涕淚交下，握住郭翰的手說：「上帝的命令有定限，現在就該永別了！」說完就嗚咽，不能自勝。

郭翰驚訝而又惋惜地說：「還剩幾天？」女郎回答說：「只剩今天晚上了。」他們就悲傷得落淚，一直到天亮也沒有睡覺。

等到天亮時，女郎愛撫擁抱著郭翰告別，拿七寶碗一隻留下贈給他，說是明年的某日，當有信問候。郭翰用一雙玉環作為贈答，女郎就踏空而去，回頭招手，很久才消失。

郭翰想她想成了病，一刻也不曾忘記。第二年到了約定的日期，女郎果然派以前來過的侍女，帶著書函而來。

郭翰打開函封，信里用青色雙線生絹作紙，用鉛丹寫的字，言詞清麗，情意纏綿。信的末尾有詩二首，詩寫的是：「河漢雖雲闊，三秋尚有期。

情人終已矣，良會更何時？」又一首寫的是：「朱閣臨清漢，瓊宮御紫房。佳期情在此，只是斷人腸。」

郭翰用香箋寫答書，詞意很慊切，並且有酬贈詩二首。詩中寫道：「人世將天上，由來不可期。

誰知一回顧，交作兩相思。」另一首寫道：「贈枕猶香澤，啼衣尚淚痕。

玉顏霄漢里，空有往來痕。」從此就斷絕了音訊。

這一年，太史奏報皇上說織女星無光。郭翰思念不已，所有人間麗色，他全都不再留意。

後來因為必須繼承宗嗣，勉強娶了程家的女兒，很不稱心，又因為沒有兒子，就反目為仇。郭翰後來做官做到侍御史方才死。

4. 古文 天衣無縫 快

天衣無縫 （ tiān yī wú fèng ）

解 釋

比喻事物周密完善，找不出什麼毛病。

出 處

五代·前蜀·牛嶠《靈怪錄·郭翰》：「天衣本非針線為也。」

用 法

主謂式；作謂語、狀語、補語；含褒義

示 例

周而復《上海的早晨》第四部：「這一番話說得多幺~，又多幺干凈利索。」

近義詞

完美無缺、渾然一體

反義詞

千瘡百孔、漏洞百出

典 故

徐視其衣並無縫，輸向之，曰：「天衣本非針線為也。」

釋義 這則成語的原意是天仙的衣服沒有縫，後來比喻事物完美自然，渾然一體，沒有破綻。

故事 傳說從前有個名叫郭翰的人，夏天的一個晚上因酷熱難受。在庭院里睡覺。他仰望上空，只見一輪明月懸在朵朵飄浮的白雲 之中。突然，一朵浮雲化為一位仙女，從空中飄落而下；

郭翰以為是在夢中，但頃刻之間那仙女走到自己眼前，分明是在現實。於是慌忙起身，向仙女施禮道：

「請問仙姑從何處來到人間？」

那仙女還了一禮。柔聲說道：；我是天上的織女。」

郭翰細細打量織女的衣服，不知它是用什麼衣料製成的，特別使他感到驚奇的是，她穿的這身衣服竟然沒有衣縫；不禁非常奇怪， 便問。

「請問您穿的衣服怎麼沒有衣縫？」 織女笑了笑回答說：

「我穿的是天衣，天衣本來就不是用針線縫起來的，自然沒有衣縫。」

出處前蜀·牛嬌《靈怪錄·郭翰》

5. 在文言文閱讀教學中,應該如何處理好"言"與"文"的關系

文言文教學中，如何處理好「文」與「言」的關系發布者：林文新 發布日期：2011-04-26◆ 文言文教學中處理好「言」和「文」的關系，意義重大.文言文教什麼呢？顧名思義，一個是「言」，一個就是「文」.文言文教學能不能體現出它應該有的內涵，體現它本身的教學規律，就是看你如何處理好「言」與「文」這一對矛盾.從日常的文言文教學的情況來看，課堂教學存在的最大失誤，或者說對文言文教學質量和效果影響最大的問題，也就是這兩者關系處理不好. 文言文要教得基本到位，「言」和「文」一定要融合在一起文言文要教得基本到位，「言」和「文」一定要融合在一起.但是形成這樣一個認識以後，在教學實踐中還有一些值得我們去探究和思考的、具體的、實在的深層問題，就是兩者怎麼融合. 平日教學中對「言」的理解往往不到位文言文的「言」到底是什麼呢？現在很多老師意識到要注意到「言」，但是他對這個「言」的理解非常的狹窄，他認為所謂文言文的「言」就是知識，甚至有更狹隘的理解，像我們高中，有人認為文言文的「言」就是古代漢語的語法.這種理解盡管注意到了兩者的結合，其實還是沒有全面的把握文言文教學的基本任務.語言的內涵不清楚.◆ 文言文中的「言」指：詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感文言文的「言」有很多層次和方面，我梳理了有五個方面.第一個是大家關注的，就是詞語的積累.這個詞語積累，我覺得還要分開，實詞主要是一個強調厚實的積累，實在的積累.虛詞就我自己的理解，恐怕不是和實詞一樣的，要在反復讀的過程中，掌握哪個虛詞多少用法還不是這么一回事，所以這是一類.那麼第二個呢？我覺得文言文的「言」，要了解一點古代漢語的語法.要的，從我個人教學的思考和自己學文言文的角度講，懂一點效率可能高一點.第三個呢？我覺得更重要的就是掌握文言文它本身的誦讀方法、解讀方法，它有它的特點，這個都是言的基本內涵.其中有一個，常常被我們老師和我們自己忽視的（徐老師是不是同意我這個看法），這個文言文的「言」其實有一個很重要的就是文言的語感，應該說語感是文言文的「言」的最高層面，因為學生無論從高考做題也好，從平時閱讀淺易文的過程來看，他真的套用去分析的也不多，要回想一下這個詩詞有幾個意象，一個一個套的也不多.語感形成以後，就是課程標准所規定的閱讀淺易文言文的能力你才有.所以我可能沒有把它一一列全.我覺得這個「言」的內涵應該全面去了解.◆ 文言文教學中「文」的內涵：文章、文學、文化除了「文言」以外還有文章、文學、有文化.那麼就「文」的層面來講，至少有這樣三個大的層面：第一個「文章」，因為很多經典的文言文，比如說像《岳陽樓記》，我們今天教的.這篇文章，它本身從文章學的角度講就很值得我們學習.如果我們僅僅抓住一個「言」，把這么好的一種架構放棄了，那這文言文教學很多應該承擔的任務就體現不出來.那麼就文章本身又有很多東西，我們這里就不一一去說了，文章本身也很豐富，有很多文言文的作品，它又是文學作品，像《狼》是小說，我們在這篇《狼》中，不僅僅可以學到言，我們還可以學到小說的一些文學的素養.◆ 文言文教學中如何做到「言」和「文」的融合？文和言的內涵要跳出以前那個狹隘的理解，在這個基礎上去考慮兩者怎麼融合，那麼這個兩者的融合，我有一個基本想法，就是要立足於言進行教學，在言的教學過程中，去融合文的內涵，跳出狹隘的言，那麼講到這一點我就想，今天我聽了兩節我們景范中學兩位老師執教的文言文的閱讀課，對這個，我的一些想法，我還是比較一致的，她們體現也是比較到位的，你比如說第一位老師那個《狼》，姓馬的老師，馬老師可能知道，你看她整個教學的流程，每一步都立足於言，第一步文言知識的梳理，這是一個很集中的很直接的解決言的問題，然後第二步呢，是學生復述狼的故事，這個復述其實就是一個言的活動，就是一個文言文的言語活動，而且我非常欣賞這樣一種活動方式，她跳出了一個簡單的一種對等翻譯的單一的形式，第三個層面講故事，其實講故事仍然是著眼於對言的一種理解，學生接受了內化然後再表達出來，再接下去有一個細節我印象特別深，她對這個《狼》的主旨的把握，抓住一個句子，「狼亦黠矣」 一個「亦」「禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳」，她抓住其中一個「亦」和一個「耳」，讓學生去品味、去思考，我覺得這是最典型的把「言」和「文」融合在一起.小說的主旨、狼的形象、詩詞的體味，這就是「言」和「文」融合的比較成功的一種教學處理.◆ 究竟什麼叫做文言文閱讀？什麼叫文言文閱讀，什麼叫閱讀，所謂閱讀就是老師帶著學生走進去走出來，文言文閱讀也是如此，馬老師剛才舉了一個例子，其實就是這樣的，她首先從文本里出來，把握這個狼的特徵，然後這個狼的特徵形成了，不是像架空的高處走，再回到文本中去，這樣一個進去、出來的過程，應該說是一個比較正確的，閱讀教學的理念，體現在文言文里頭，就是把言和文兩者融合的可以說是天衣無縫，效果非常理想.◆ 文言文教學中不能把「言」和「文」的教學割。