詩品什麼天衣無縫

⑴ 被劉勰《文心雕龍》稱為「五言之冠冕」，鍾嶸《詩品》稱贊為「天衣無縫，一字千金」的作品是《 》

古詩十九首：組詩名。漢無名氏作（其中有八首《玉台新詠》題為漢枚乘作，內後人多疑其不容確）。非一時一人所為，一般認為大都出於東漢末年。南朝梁蕭統合為一組，收入《文選》，題為《古詩十九首》。內容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發展上有重要地位。劉勰《文心雕龍》稱之為「五言之冠冕」，鍾嶸《詩品》贊譽它「天衣無縫，一字千金」。

⑵ 鍾嶸的詩品贊頌它什麼

D 無

⑶ 食品中贊譽古詩十九首是天衣無縫一字千金

《古詩十九首》為南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。劉協的《文心雕龍》稱它為「五言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」。

其一

行行重行行，與君生別離。

相去萬餘里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知。

胡馬依北風，越鳥巢南枝。

相去日已遠，衣帶日已緩。

浮雲蔽白日，遊子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復道，努力加餐飯。

其二

青青河畔草，鬱郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為倡家女，今為盪子婦。

盪子行不歸，空床難獨守。

陳祚明：疊字生動。當窗出手，諷刺顯然。

其三

青青陵上柏，磊磊澗中石。

人生天地間，忽如遠行客。

斗酒相娛樂，聊厚不為薄。

驅車策駑馬，游戲宛與洛。

洛中何鬱郁，冠帶自相索。

長衢羅夾巷，王侯多第宅。

兩宮遙相望，雙闕百餘尺。

極宴娛心意，戚戚何所迫。

其四

今日良宴會，歡樂難具陳。

彈箏奮逸響，新聲妙入神。

令德唱高言，識曲聽其真。

齊心同所願，含意俱未伸。

人生寄一世，奄忽若飆塵。

何不策高足，先據要路津。

無為守貧賤，轗軻長苦辛。

其五

西北有高樓，上與浮雲齊。

交疏結綺窗，阿閣三重階。

上有弦歌聲，音響一何悲。

誰能為此曲，無乃杞梁妻。

清商隨風發，中曲正徘徊。

一彈再三嘆，慷慨有餘哀。

不惜歌者苦，但傷知音稀。

願為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

其六

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰，所思在遠道。

還顧望舊鄉，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

其七

明月皎夜光，促織鳴東壁。

玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

白露沾野草，時節忽復易。

秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。

昔我同門友，高舉振六翮。

不念攜手好，棄我如遺跡。

南箕北有斗，牽牛不負軛。

良無盤石固，虛名復何益。

其八

冉冉孤生竹，結根泰山阿。

與君為新婚，兔絲附女蘿。

兔絲生有時，夫婦會有宜。

千里遠結婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，軒車來何遲。

傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。

過時而不採，將隨秋草萎。

君亮執高節，賤妾亦何為。

其九

庭中有奇樹，綠葉發華滋。

攀條折其榮，將以遺所思。

馨香盈懷袖，路遠莫致之。

此物何足貴，但感別經時。

⑷ 誰贊譽古詩十九首天衣無縫一字千金

《古詩十九首》是在漢代漢族民歌基礎上發展起來的五言詩，內容多寫離愁別恨和彷徨失意，情調低沉。但它的藝術成就卻很高，長於抒情，善用事物來烘托，寓情於景，情景交融。劉勰的《文心雕龍》稱它為「五言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」。

《古詩十九首》是中國古代文人五言詩選輯，由南朝蕭統從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。這十九首詩習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲雲暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《明月何皎皎》。

《古詩十九首》，最早見於《文選》，為南朝梁蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在「雜詩」類之首。

東漢末年，社會動盪，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，遊宦無門。《古詩十九首》就產生於這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。

關於《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：「並雲古詩，蓋不知作者。」曾有說法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創作，例如其中八首《玉台新詠》題為漢枚乘作，但沒有根據，後人多疑其不確。

⑸ 誰贊譽古詩十九首是天衣無縫一字千金

鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」，
鍾嶸簡介：
鍾嶸（約468～約518）中國南朝文學批評家。字仲偉。潁川長社（今河南長葛）人。曾任參軍、記室一類的小官。梁武帝天監十二年（513）以後，仿漢代「九品論人，七略裁士」的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。《隋書·經籍志》又稱之為《詩評》。在《詩品》中，鍾嶸提倡風力，反對玄言；主張音韻自然和諧，反對人為的聲病說；主張「直尋」，反對用典，提出了一套比較系統的詩歌品評的標准。
文學家們對《古詩十九首》的評價
《古詩十九首》最早見於《文選》，為南朝梁蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在「雜詩」類之首，後世遂作為組詩看待。然而這組作者無法考證的詩歌不但註定要在文學史上占據自己的一席之地，其思想性和藝術性得到後世無數文論家的贊譽。劉勰的《文心雕龍》稱它為「五言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」，胡應麟《詩藪》中說它「興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。」 從某種程度上說，《古詩十九首》體現出一種真誠的人生探索，它貼近生活，貼近生命，試圖探索人生的價值，找到支撐人生的支點，然而由於它沒有屈原式的執著，也沒有《蒹葭》中對在水一方伊人的無怨無悔的求索，這一意願終歸落空，從而抒寫出一曲靈魂無寄的悲歌。

⑹ 被劉勰《文心雕龍》稱為「五言之冠冕」，鍾嶸《詩品》稱贊為「天衣無縫，一字千金」的作品是《 》

被劉勰《文心雕龍》稱為「五言之冠冕」，鍾嶸《詩品》稱贊為「天衣無縫，一字千金」的作品是《古詩十九首》。

《古詩十九首》由南朝蕭統從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。這十九首詩習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲雲暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》。

(6)詩品什麼天衣無縫擴展閱讀：

一、創作背景

東漢末年，社會動盪，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，遊宦無門。《古詩十九首》就產生於這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。

二、賞析

《古詩十九首》是在漢代漢族民歌基礎上發展起來的五言詩，內容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調低沉。但它的藝術成就卻很高，長於抒情，善用事物來烘托，寓情於景，情景交融。

⑺ 誰知道這部作品集的名字

《迢迢牽牛星》 選自《古詩十九首》。《古詩十九首》是東漢末年一批文人詩作的選輯，最早見於南朝梁代蕭統《文選》。《古詩十九首》是五言詩中傑出的代表，劉勰《文心雕龍》稱之為「五言之冠冕」，鍾嶸《詩品》，贊頌它「天衣無縫，一字千金。」《迢迢牽牛星》抒寫牛郎與織女隔河相望不能團聚的相思之情。詩以神話為題材，想像豐富，意境優美，洋溢著浪漫主義情調。

⑻ 高二語文

1 五言之冠冕———《古詩十九首》
觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
———劉勰 《文心雕龍》
是說《古詩十九首》是五言詩的代表作品.《古詩十九首》標志著五言詩歌形式從敘事為主的樂府民歌發展到抒情為主的文人創作，已經趨向成熟，預示著在中華大地上一個詩歌盛世的到來。

2《古詩十九首》代表了漢代文人五言抒情詩的最高成就。它繼承了樂府民中抒情詩的技巧，又吸取了《詩經》、《楚辭》的營養，把抒情詩推向一個新的高峰。一些抒寫融情入景，或寓景於情，情景相生，達到天衣無縫、水乳交融的境界，一些作品善於通過某種生活情節和場景抒寫作者內心的感受，把敘事與抒情融為一體，創造出動人的詩境；一些作品善於運用比興手法，把纏綿的情思和深沉的哀怨寄寓鮮明的形象之中，使讀者感到言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉，餘味無窮。《古詩十九首》的語言淺近自然，但又異常精練。風格溫厚和平，委婉含蓄。鍾嶸說它「文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂一字千金」。
《古詩十九首》是我國最早的成熟的文人五言詩，在詩歌發展只上佔有重要地位，它對魏晉南北朝以及唐代的詩歌創作都有重要影響。

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1、長於抒情。往往用事物來烘托，融情入景，寓景於情，兩者水乳交融。
2、善於通過某種生活情節來抒寫作者內心活動，抒情中帶有敘事意味。
3、善用比興手法，映襯烘托，使之言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉，餘味無窮。
4、全部採用五言。語言不假雕琢，淺近自然，而又異常精煉，含義豐富，耐人尋味。鍾嶸《詩品》稱之「天衣無縫，一字千金」，是五言詩的典範。

⑼ 哪位文學批評家在著作視頻中贊譽古詩十九首是天衣無縫一字千金

《古詩十九首》為南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。劉協的《文心雕龍》稱它為「五言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」。

《詩品》是古代詩歌美學著作。鍾嶸著。它是在劉勰《文心雕龍》以後出現的一部品評詩歌的文學批評名著。這兩部著作相繼出現在齊梁時代不是偶然的，因為它們都是在反對齊梁形式主義文風的斗爭中的產物。另有假託晚唐司空圖所作的《二十四詩品》。

《詩品》是古代第一部詩論專著，南朝梁鍾嶸撰。《隋書·經籍志》:"《詩評》三卷，鍾嶸撰。或曰《詩品》。"唐宋時期還是兩個名稱並行。明清以後，《詩品》一名流行。《詩品》的寫作時間，根據有關材料推斷，大約是在梁武帝天監元年(502)至十二年(513)間。《詩品》版本很多，現存最早的版本是元延佑庚申(1320)圓沙書院刊宋章如愚《山堂先生群書考索》本，現藏北京大學圖書館。通行《歷代詩話》本。

折疊編輯本段作者簡介
鍾嶸，字仲偉，潁川長社(今河南長葛)人，生卒年不詳。他在齊梁時代曾作過參軍、記室等小官，故又稱鍾記室。他的《詩品》是公元513年(梁武帝天監十二年)以後於今南京寫成的。

《詩品》所論的范圍主要是五言詩。全書共品評了兩漢至梁代的詩人一百二十二人，計上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。在《詩品序》里，他談到自己對詩的一般看法:"故詩有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。"從這一段話來看，他對詩的看法一是強調賦和比興的相濟為用，一是強調內在的風力與外在的丹采應同等重視。這和劉勰的看法大體接近，僅僅在對比興的解釋和重視程度上略有不同。

鍾嶸論詩還堅決反對用典。他在序里說:"若乃經國文符，應資博古;撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事?"並舉出許多詩歌的名句說明"古今勝語，多非補假，皆由直尋"。他並尖銳地斥責了宋末詩壇受顏延年、謝庄影響而形成的"文章殆同書抄"的風氣。劉勰並不一般地反對用典，在《事類篇》中他只是主張創作應該以"才為盟主，學為輔佐"，典故要用得准確扼要。不過鍾嶸是論詩，劉勰是兼論文筆，包括鍾嶸所說的"經國文符""撰德駁奏"各種文體，因此很難說劉鍾兩人在用典上看法有很大的出入。

鍾嶸論詩還堅決反對沈約等人四聲八病的主張。他說:"余謂文制，本須諷讀。不可蹇礙。但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至平上去入，余病未能;蜂腰鶴膝，閭里已具。"沈約等提出的四聲八病的詩律，人為的限制過於嚴格，連他們自己也無法遵守，鍾嶸批評他們"襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美"。這是完全正確的。但是，鍾嶸看到這種過分拘忌聲病的害處就籠統地反對講四聲、講格律，就未免有點"因噎廢食"了。劉勰在《聲律篇》里是積極主張文章要講究聲律的，他並且對應用聲律的一些基本原則和難易的關鍵作了扼要的分析。

⑽ 古詩十九首習慣上以什麼為題

《古詩十九首》習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲雲暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》。
〖作者和寫作年代〗
關於《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：「並雲古詩，蓋不知作者」。曾有說法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創作，例如其中八首《玉台新詠》題為漢枚乘作，後人多疑其不確。今人綜合考察《古詩十九首》所表現的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術技巧，一般認為它並不是一時一人之作，它所產生的年代應當在東漢順帝末到獻帝前，即公元140—190年之間。
〖意義〗
《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。漢末文人對個體生存價值的關注，使他們與自己生活的社會環境、自然環境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯系。過去與外在事功相關聯的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學的題材領域，現在讓位於與詩人的現實生活、精神生活患患相關的進退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節氣，文學的題材、風格、技巧，因之發生巨大的變化。
《古詩十九首》在五言詩的發展上有重要地位，在中國詩史上也有相當重要的意義，它的題材內容和表現手法為後人師法，幾至形成模式。它的藝術風格，也影響到後世詩歌的創作與批評。就古代詩歌發展的實際情況而言，稱它為「五言之冠冕」、「千古五言之祖」是並不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿的評論例如，明王世貞稱「（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足並駕，是千古五言之祖」。陸時庸則雲「（十九首）謂之風余，謂之詩母」。
【《古詩十九首》評價】
「文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。……人代冥滅，而清音獨遠，悲夫！」——鍾嶸《詩品》
「觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。」——劉勰《文心雕龍·明詩》
「興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地」——胡應麟《詩藪》
「《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情於所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。」——清人陳祚明《采菽堂古詩選》