甘肅方矩管

❶ 甘肅是不是真的很窮啊

甘肅的gdp確實是排名倒數。

甘肅地形呈狹長狀，地貌復雜多樣，山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁，四周為群山峻嶺所環抱，地勢自西南向東北傾斜。

甘肅地處黃土高原、青藏高原和內蒙古高原三大高原的交匯地帶，氣候類型從南向北包括亞熱帶季風氣候、溫帶季風氣候、溫帶大陸性乾旱氣候和高原山地氣候四大類型。

截至2020年末，甘肅省下轄12個地級市、2個自治州、17個市轄區、5個縣級市、57個縣、7個自治縣。2020 年 11 月 1 日零時全省常住人口25019831人，2020年，甘肅省實現地區生產總值9016.7億元，比2019年增長3.9%。

經濟發展：

2019年，甘肅省地區生產總值8718.3億元，比上年增長6.2%。其中，第一產業增加值1050.5億元，增長5.8%；第二產業增加值2862.4億元，增長4.7%；第三產業增加值4805.4億元，增長7.2%。三次產業結構比為12.05∶32.83∶55.12。

按常住人口計算，人均地區生產總值32995元，比上年增長5.7%。全員勞動生產率53019元/人，增長6.3%。全年十大生態產業增加值2061.9億元，比上年增長7.8%，佔全省地區生產總值的23.7%。

2020年，甘肅省地區生產總值達到9016.7億元，按不變價格計算，比上年增長3.9%。其中，第一產業增加值1198.1億元，增長5.4%；第二產業增加值2852.0億元，增長5.9%；第三產業增加值4966.5億元，增長2.2%。

❷ 甘肅白銀靖遠的民俗及變遷

靖遠是黃河岸邊一個古老的縣城，縣城的中央聳立著一座古老的城樓，這座古城樓的名字叫做鍾鼓樓。在全國好多地方，都有被稱作鍾鼓樓的古老建築，僅僅望文生義可知，這里便是古代安置鍾和鼓的地方，而鍾和鼓則是古代用來報時的工具。但是，靖遠縣城的這座鍾鼓樓，它的得名或許更多地包含一些鮮為人知的東西，給人非常厚重的歷史滄桑感。因為這座樓，以前的名字叫做譙樓，這個譙樓過去似乎是用來瞭望的所在，或者是用作鼓樓的別稱。據說在上世紀六十年代那場「文化大革命」運動中，縣城東西兩座古老的鼓樓被毀於一旦，原來放在其中的鍾和鼓之類的報時工具被迫轉放在譙樓之上，於是譙樓便更名鍾鼓樓，時間長了，人們忘記了譙樓這個歷史的稱謂，而且後來的人本來就不知道譙樓是哪個樓了。被毀的東西兩座鼓樓，位於舊城東門的叫做東鼓樓，位於舊城西門的叫做西鼓樓，古代有晨鍾暮鼓的說法，所以東邊的鼓樓放著報時的鍾，應該叫做鍾樓才對，而西邊的鼓樓，則是名副其實的。可惜，今天生活在這里的人們，很少有人知道這些過往的事情了。

這座鍾鼓樓始建的年代是明朝正統二年，即公元一四三七年，距今正好五百七十年。當時為了防禦北元蒙古人的南下入侵，明英宗朱祁鎮同意了大臣的奏報，令置靖虜衛，時任漢中守備的安徽廬州府人房貴，率領一對人馬，奉旨來到西北邊陲黃河上游的這塊風水寶地，在廢棄的古會州舊址上建起一座新的城池，這便是靖遠方誌所載房貴「相地築城」的來歷。明代新築的這座城市，就是歷史上著名的靖虜衛城。數百年來，她經歷了無數的劫難，堅強的城市終於保存了下來，猶如居住在這里的人們一樣，一代又一代頑強地生存著。就是這座城樓，也在戰爭和地震中被毀多次，後來又經過多次重建修繕，但是原貌被完好地繼承了下了，堅如磐石一般，高高地聳立在縣城中心位置，成為靖遠悠久歷史的象徵。

過去的所有繁華，以及經歷過的災難，都成了歷史。但是，這鍾鼓樓依然雄風當年，見證著人間的滄桑變遷。夏天的早晨，迎著燦爛的朝陽，無數的燕子飛翔在鍾鼓樓周圍，形成一幅美麗的畫卷。蔚藍的天空下，琉璃瓦映射出斑斕的色彩，飛燕環繞，呢喃不絕，佇立在鍾鼓樓前，誰能不感到心曠神怡呢？

居住習慣

歷史上的靖遠，是一個通過移民而得到開發的地方，人們的生活習俗經歷了不斷演變的過程。移居這里的人們為適應新的生存環境，選擇居住地點以出路方便、避風禦寒、接近水源等為主要考慮因素，慢慢形成了不同類別的人口集聚居住點，從境內許多小地方的命名即可略見一斑。人們歷來多選擇以城、堡、灣、灘、水、井、泉、梁、峴、塬、溝、墩、鋪、川、坪、寺為聚集點，如古城、裴家堡、東灣、糜灘、營盤水、劉家井、紅柳泉、砂梁、曹峴、三場塬、煙洞溝、十里墩、二十里鋪、吳家川、五大坪、劉家寺等等。在這些聚集點中，有的以同族為核心，有的為歷代軍屯點，有的以地形地貌等命名。此外，由於這里曾為邊陲地帶，人們集中一處而居，和防禦外敵入侵也有直接關系。住所的形式有堡子、樓房、土房、高房子、土窖、箍窯、棚道、卧鋪子等。

住戶聚集點廣布黃河兩岸，河谷灘地，土壤肥沃，人口眾多，村落密集。有大面積可耕地的川塬一帶，人們選擇在有泉水的地方居住，海拔較高的二陰山區，因雨水多，氣候寒冷，一般都居於避風向陽的地方。

堡子是用土夯築而成的小型城池，高牆厚壁，多為軍事守望據點，或作為軍政合一的建制單位。亂世年間，一些特別富有的家庭，為了安全，偶有一戶修築一座堡子者，也有多戶人家集資共築一座者，遇有變亂，臨時移居其中避難，目前散見於境內各處的堡子遺址，即為此類建築。

民用住房，在1949年以前，農村居民普遍生活貧困，山區居住多以土窯為主。城區以及沿河兩岸川塬地帶因不具備挖窯居住的條件，多住簡易平房或土箍窯，極少數富裕人家建造有寬敞的院落式住房。

土窯，即二陰高寒地帶或乾旱山區的老百姓，依據自然地形條件，選擇高大的黃土山體，削成平齊的斷面，並在其中挖窯洞居住。窯洞一般深達4～6米，正面開設門窗。民國九年發生大地震，境內住窯洞者居多，人口傷亡將其慘重，現今一般不再建造。

箍窯，即為用土坯箍成的下為方形上呈半圓形狀的窯洞，又稱為箍窯洞。箍窯大多橫著修築，門開在正中，長為6～9米，深至2～3米。在過去貧困的年代裡，箍窯不失為為貧寒人家的好住處，現今也不再建造。

石窯，或稱窨子，多分布在東灣至北灣一帶的黃河沿岸，於兩岸陡立的峭壁上鑿石為洞，口小內大，有的還雕有各種花紋，其中設有石磨、石碾、水缸、炊灶等生活用具。這與境內偏遠山溝土山中存留的窨子一樣，曾經成為人們躲避戰亂災難的的藏身逃命之所，今殘跡猶存。

簡易土房，是一種土建的簡陋住房，數間小房子連成一排,牆壁屋頂皆用草泥土坯,結構門窗均極其簡單，空間稍大，安全性差，多為人口較多，生活貧困的家庭所建，現今生活較為困難的農村以及灌區移民初期移居時仍在建造。

棚道，是以土基作牆，架設簡單梁椽，以草泥摸頂，多用於圈養牲畜及米面加工用的小作坊。

卧鋪子，以木料作支架，可以移動，多用於農戶看守田園的臨時居所。

自二十世紀八十年代以後，隨著農村經濟的發展，群眾生活逐漸富裕，農戶住宅狀況也發生了很大變化。農家新居多為傳統的院落式建築，修建北房七間，中間三間為主房，俗稱上房，為年長者居住或作為客廳，兩邊各兩間稍低，俗稱耳房，東面修建廚房三間，房屋有土木結構與磚木結構之分，四周院牆相連，圍成一座院落。這種院落結構的住宅，在靖遠城鎮及農村極為普遍，約佔全縣民居的一半以上。

近年來，典型的院落式房屋建築日臻完善，以往主次分明的外觀結構逐漸被淘汰，取而代之以高檔次的房屋建築設計。普遍追求寬敞大方，住房美觀適用成為新的時尚，諸如四面柱式出檐上房、虎抱頭上房、大門窗飛檐上房、磚混結構的平板一層樓房等越來越多，少數人家開始建造封閉式極為講究的住房。農村富裕人家，建造鋼筋水泥新式二層樓房者也日益增多，城鎮居民有三分之二住進了樓房，樓房的建築面積越來越大，一般為50～120平方米。隨著地方經濟的不斷發展，民眾的居住條件正在逐步得到改善。

飲食習慣

民以食為天。在靖遠農村，人們保持著一日三餐的習慣，清晨起來先勞動兩個多小時，於九點鍾左右吃早飯，一般以黃米或白米糝飯炒菜為主，在一日中最為重要。午飯在下午一點鍾就餐，冷季吃蒸饃，暖季吃涼粉、涼面。太陽落山時吃晚飯，多為煮麵食。城鎮居民一日三餐，早晨吃早點，一般簡單量少，中午米飯、炒菜，晚上也多以煮麵食為主。

食品主食類以大米、黃米、小麥麵粉為主，間以少量雜糧。蒸食類有蒸饃、花捲、月烙餅、馬蹄子、包子、發糕等，烙餅以鍋盔為主，加以油饃、攤餅。煮食最多最普遍，各類麵食、水餃等都以煮食為主，油炸類以油餅、油條、麻花為主。

副食原料主要為各類蔬菜以及肉蛋等，分為熱炒與涼拌兩種。貧困山區農民,仍以素菜為主，平時很少吃肉。城鎮居民，則以大米飯、炒菜為主。冬令時節，大白菜缸腌酸菜仍普遍食用，將辣子、西紅柿、韭菜等混合在一起腌制的鹹菜，也是本地人喜愛的菜食之一。春節前後，多做酸菜炒肉片、糝飯，味道純真，十分可口，是當地老百姓最喜愛的食譜。

每逢婚喪嫁娶等大事，俗稱「過事情」，皆邀請親朋好友參加，擺設宴席，款待來賓。婚嫁食譜，在過去盛行八個碗、十全、十三花等名目，如今更為豐盛，一般都做以魚肉、雞肉、牛肉、肘子肉等肉食為主的十三碟炒菜。高檔豪華的宴席還有海參、魷魚等名菜，配以涼拌菜類和好酒。喪葬菜餚則較為儉約，一般均為含有紅燒肉、炸丸子、千刀酥、炒菜之類的大雜燴，每人一碗。

野生菜類如苦苣、野韭菜、野蔥、灰條、苜宿，以及地軟軟、頭發菜、蘑菇等野生菌類，農村居民根據季節採食較多。近些年由於大力發展蔬菜種植，日光溫室反季節蔬菜上市，各類蔬菜常年供應市場，四季嘗鮮，食用野生菜只是品嘗而已，不再大量採集。

服飾習慣

二十世紀五十年代以前，由於存在貧富差距，民眾著裝差異很大。生活條件極貧困者，衣服夏以蔽體，冬以禦寒，油污補丁，無式無樣。普通百姓，春秋以大腰褲短褂為主，夏穿汗衫、短褲，多以自製粗布為主，冬著大襟棉衣，俗稱 「裹肚子」，天氣寒冷時穿羊皮襖。夏戴瓜皮小帽或頭裹毛巾，冬戴氈帽、棉帽。富戶人家以上等布料綢緞為主，春秋穿長袍短褂內襯外套，冬著二毛裘衣。夏天頭頂灰絨禮帽，冬天戴平頂黑絨帽。一些大中專學生職員身著中山裝，男子穿自製圓口平底布鞋，年輕婦女穿綉花鞋。已婚婦女用青布扎褲腳，頭發盤成圓盤狀，發髻固定於腦後，俗稱「盤頭」，有錢人家插各種金銀頭飾於發髻上，未婚女子則將頭發紮成一束長辮子。

自五十年代開始，服裝發生巨大變化。盛行男人身穿中山裝，青年男子留分頭，上衣口袋掛水筆以顯示為讀書者或有文化之人。青年婦女著裝，有「膠皮鞋、洋襪子、剪發頭搭肩子」的時興民謠。六十年代後，男女服裝皆向輕便短衣轉化，有中山裝、軍便服、列寧服、工人服、學生服、青年服等名號。布鞋式樣有方口、八眼、牛眼窩等式樣，還有機制運動鞋、解放鞋、皮鞋等。帽子有解放軍帽、鴨舌帽、棉絨帽等，農村婦女長時間講究包頭巾。

到了八十年代以後，隨著人民生活水平的很快提高，人們的穿著習慣不斷發展演變，講究舒適大方，瀟灑氣派，追求艷麗美觀，雍容華貴。夏季服裝有長短袖襯衫、筒褲、健美褲、短裙、超短裙，以及西裝、T恤衫、牛仔服等，冬天有棉絨呢大衣、風雪大衣、航空服、宇宙服，以及各類毛衣、皮夾克罩衫等，鞋有中高跟皮鞋，各類涼鞋、布鞋、棉鞋、運動鞋、旅遊鞋等，服裝名類繁多，色彩紛呈，難以盡述。

喪葬禮俗

生死是人生的大事。自古至今，喪葬的禮規習俗衍生繁雜，沿襲不衰。有關靖遠民間的喪葬禮俗，其大致情形簡要記述如下。

一是喪之禮俗，分為臨終、守鋪、居喪、戴孝、家祭等幾個程式。

臨終。依據古制，死者男稱正寢，女稱內寢。人死之後，隨即套衫穿壽衣，停放亡靈，俗稱「落草」。搭設靈堂，置辦棺材、紙貨等亡者所用之物。棺材又稱壽材，有大小材、連身轉及金匣，紙貨有童男童女、牲口馬匹、鹿鶴碑、金銀斗、花圈、花籃等。

守鋪。自死者亡故至入殮期間，親屬必須守候死者鋪側，以示服孝。期間，亡者遺體置於堂屋正中，前有帷簾遮掩。停放遺體的房子稱作喪鋪，遺體前安放一張桌子，懸掛白帳，桌上擺放供品、香爐、燭台和長明燈等，在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。為防止遺體變腐，傳統保護法為採取敷冰塊等降溫措施，近些年來，地方上採用了全自動電腦控制的豪華水晶棺盛殮，地方喪葬文化更趨文明。

居喪。在此期間，死者親屬須脫冠踏履，身穿素服，婦女則去掉裝飾品。禁止外出會友、參與娛樂等社交活動。

戴孝。死者親屬穿戴不同的孝服，男女有別。死者的長子、長孫身穿扎有麻繩的白色長衫孝衣，頭戴白布做成的孝帽，俗稱披麻戴孝。玄孫除戴孝帽外，還紅綠附身。其他子、媳亦穿戴孝服，侄子以及其他親屬，則只戴孝帽。

接三。死者亡故第三天，親朋前去祭奠，薦以三獻之類祭品。

家祭。死者家屬擇日舉行家祭，出紙放告，向親友送訃告，報告亡者的喪期、葬期有關事項，請姑舅即娘家人（男為舅家，女為娘家），親朋吊喪，女婿外甥送銘旌、獻羊等。家祭之日舉行弔唁儀式，請姑舅當眾向死者子女訓話，並給孝子披麻帶孝，賜喪棒。有功名的人家還要請禮賓，行祭祀。如今，家祭活動日益革新，除傳統的領羊、游銘旌等，主要為揭碑儀式，請有功名的讀書人書寫碑文，做成紙碑，與死者遺像安放院內供桌之上，敬獻果茶奠酒，上香燒紙焚黃。參加揭碑儀式的禮賓就位，披紅掛花，然後鳴炮奏樂。主持人簡要介紹葬禮情況，接著請禮賓兩人揭碑，然後由碑文的撰寫者或他人宣讀碑文，其餘禮賓垂手恃立兩旁。其後，由孝子跪讀祭文，並致答謝辭。禮畢後，禮賓退位，孝子致哀。晚間舉行家祭與餞靈活動，向死者遺體告別，獻上家饌果酒，關閉靈堂門窗並熄燈，行幽食禮，直至深夜。

靖遠北部地區的喪事活動時間長，儀式較為隆重。開吊至少為兩天，更長的有小三元，最長最復雜的是大三元。小三元開吊時間為整三天破五天，大三元開吊時間為整五天破七天，如此長的時間里，主要是為死者做法事念經，超度亡靈。

二是葬之禮俗，分為擇塋、安葬、修陵園、做旬等程式。

擇塋。即尋找並選擇確定墳塋的位置。死者亡故之後，要請風水先生（俗稱陰陽、高工等），除選擇安葬的時間外，主要的活動在於踏山盤水，卜選吉地安葬死者。

安葬。有三個步驟。出殯，靈柩出門，穿街過巷送往墓地。點主，由陰陽用紅筆在「神主」之上點朱。埋葬，靈柩入墓穴並掩埋。

出殯是安葬過程中的隆重活動，在安葬之日的清晨進行。靖遠老百姓講究對死者高抬深埋，送葬的人要多，棺材被眾人抬著走的路程要長，過去大多由人力一直抬至墓地，現在改用車輛運送。送葬的車輛為數很多，高達數十兩，一路浩浩盪盪，氣勢非凡。到達墳地後按選定的時辰安葬，安葬時鼓樂鞭炮齊鳴，孝子們更是哭得痛不欲生。棺材沉入墓穴後，要由風水先生分內外經。掩埋前，須請娘家人先動三掀土，接著再由他人掩埋。安葬完畢眾人返回，進門前先用清水洗手洗臉，表示洗盡與死者的一切關系，有的地方在水盆里放一把刀，喻意著與死者一刀兩斷。

修陵園。在墓地造墓冢，樹墓碑、墓耳、印頭，設墓桌、豎石獅等。

做旬。死者安葬後，其親屬每七日到墓地祭奠一次，稱為做旬。一般分為七旬，七天為一個旬期，也叫「七期」。頭期，每晚送水火，點墳燈，孝子守墓伴睡。五期，祭奠儀式在次日凌晨時分進行，死者的兒女全部參加。七期，又稱「盡七」，死者的所有親屬來到墳地，為其舉行做旬的最後一個祭奠儀式。

死者安葬後，其親屬要守孝三年時間，以表示對逝去親人的長久懷念之情。守孝期間，禁止死者親屬舉行婚禮、修繕房屋等一切重大活動，也忌諱隨便走親訪友。三年到期後，施行換孝禮節，一切禁俗方才解除。隨著時代的進步，喪俗也在變革之中，古老的禮俗逐漸被時尚的文明方式所取代。

人類社會在不斷地發展進步，民間的風俗習慣也在不斷地變化著。民俗有其悠久歷史淵源，更有其深厚的文化背景。靖遠作為歷史上的一個移民居住地，其民俗必然傳承著來自不同地域的古老的風俗特點，了解並深入探究靖遠民俗，或許能從中發現一些彰顯其歷史文化價值的東西。

過年

說到過年，最難忘的還是童年。每每到了年關，總是曲指數著過年的日期，盼望著快點過年，盼望著天天過年。那時候過年的誘惑力之所以如此之大，自有一番樂趣在其中。

臘八一過，村子裡家家戶戶就開始忙火起來，擇吉日掃房呀，推磨碾米呀，過了臘月二十三，節日的氣氛就更濃了，殺豬宰羊辦年貨，蒸饃煮肉貼春聯，大人小孩都忙得不亦樂乎。家鄉有個習俗，要在過年之前備好節日里所需的一切，過年不可以再干，特別是初一，辛苦了一年，大年初一，應該好好休息一下，也取吉祥之意。即此，臨近過年這幾天，都炊煙裊裊，家家戶戶都忙忙碌碌的。按家鄉的風俗，過年乃至正月里都要吃蒸饃，說是象徵著來年的日子蒸蒸日上。到了年三十下午，一切都准備就緒，剩下的就是吃年飯拜年了。家鄉一般在除夕夜及初一初二吃臊子面，初三早晨吃餃子。初一這天，還有個講究，不準掃地掃屋子，老人們講，那叫掃財，說是如果掃了屋子，就是掃走了財富。可見，鄉親們期盼早日過上富裕的日子。

那時候，總感覺天黑得特別慢，好不容易，天幕總算拉了下來，於是就急不可待地穿上新衣服，和弟弟妹妹們一起尾隨父親去拜年。家鄉拜年還有許多的規矩。一般除夕夜，初一初二初三在本家族拜，初四起，才能提著禮品去拜親戚。我們家爺爺奶奶輩份最高，自然要從他們拜起。在這之前，也不能忘了先逝的祖宗，一家人按大小順序排開，爺爺領拜，他為先祖上完香，說一聲：「給先人拜年。」緊接著大家一起下跪磕頭，接下來就該給爺爺奶奶拜年了，爺爺奶奶坐在炕上，由父親領拜，父輩們拜完坐在炕頭，就該我們這一輩了，先給爺爺奶奶磕頭，再給父輩們拜年。不過不同的是小孩子們給長輩拜年是有報酬的，只要雙膝一落地，受禮的長輩就得趕忙掏壓歲錢，多則一元兩元，少則一毛兩毛不等。那時候，我總將屬於自己的這一筆不多的財富用來買些喜歡的書籍，而弟弟們則不同，他們會拿出多半的年錢去買煙花爆竹，盡情地放，玩得開心玩得過癮是他們最大的樂趣！

看大戲耍社火要算農村過年最大最常見的娛樂活動了，一般在初三四就會有省或縣劇團來村裡演戲，也有村民們自演的。出演的戲演員們穿著各式各樣的戲服，臉上塗抹著花花綠綠的油彩，盡情地吼著村民們最喜歡的秦腔。雖說那時候我和弟弟們並不懂戲劇，但還是擠在人群里看戲，幾個小時下來，戲沒看懂，人倒被擠得夠嗆！嘿！與其說是去看戲，倒不如說是去湊熱鬧！

耍社火是挺有意思的，不過也很有講究。社火隊在正式出演之前，要舉行隆重的出行儀式，請村裡德高望重者選定集聚的吉祥地，帶領社火隊去拜祭神靈，村民們也能夠一起參加，特別是有車的村民，更不會放過這次出行機會，因為能跟著社火隊一起出行，可以得到神靈平安吉祥的保佑，這也是村民們祈盼平安幸福的願望。這一天，家家戶戶都會扶老攜幼來到集聚地，為神靈上香，燒紙錢，放爆竹……臨回之際，更有迷信的村民還會撿幾塊吉祥地的石頭帶回家，說是撿了塊「寶」，其實這是村民們期盼富裕日子能早些到來。待出行儀式結束之際，舉辦者還要為所有參加出行儀式的村民們每人佩帶一根用紅布或紅毛線做成的吉祥物，保佑所有的村民，雖說迷信的盛行與色彩濃了些，但這也是村民們祈盼新一年能平平安安，幸福健康，順利如意的心願哪！

出行儀式結束後，社火隊就可以正式上演了。村裡的社火隊一般說有獅子舞，跑旱船，舞龍燈，踩高蹺之類的。這些活動都有很高的技巧性，所以基本上都是由大人來操縱表演的。獅子舞由兩個人來跳，一人在前撐頭，一人在後耍尾，舞時搖頭擺尾，起跳，打滾，坐、立、卧……無不體現出耍獅人的靈活瀟灑。跑旱船、舞龍燈都有領舞之人，他們拿著舞棍在前指引著耍舞的姿式與方向，並不時地散放煙火，使其更加活靈活現。高蹺適時穿梭其中，合著鼓樂一起助興。整場演出都在震耳欲聾的鼓樂聲中，顯得熱鬧非凡，妙趣橫生，惹得觀望的村民們贊不絕口，我們這幫小孩子圍站一旁，樂得又蹦又跳，也一個勁兒拍手叫好。

雖說現在的生活條件比過去優越了許多，然而過年的誘惑力似乎已遠不如從前了，期盼過年之心也淡了再淡，甚至有些害怕過年，害怕年前的忙碌，害怕年中的熱鬧，更害怕年後一成不變的日子……想起兒時過年的樂趣：那少之又少的壓歲錢，那盼了一年的新衣服，那絲毫不懂煩憂的瘋玩兒……都是一種甜蜜。而那甜蜜的回憶，也往往能讓人更加留戀童年，留戀兒時的過年，更懷念兒時的歡樂與純真。

鬧社火

每逢春節，從舊年臘月開始，到新年的元宵節期間，靖遠城鄉都要排練和表演由當地民眾自發參與的系列文化娛樂活動，為歡快的節日增添更多的喜慶氣氛，這些慶祝活動帶有濃厚的地方特色，民間俗稱社火，亦稱其鬧社火或耍社火。

靖遠老百姓的鬧社火活動，多以表達鄉情民意的傳統類型為主，歡快詼諧，別具一格，主要有告廟、舞獅、龍燈、綵船、高蹺、鐵芯子、天平鼓、跑驢、大頭和尚等。這些活動，由來已久，歷代延續，成為習俗。

告廟 俗稱出窩。社火排練完畢公開演出的前一天，要舉行告廟儀式。因為農村排練社火，一般都是以神的名義來組織，故出演前必須前往廟堂，焚香禱告，率先為神靈表演，即為告廟。告廟時，選挑精悍青壯年十數人，妝扮成為戲劇人物，騎上高頭大馬，浩浩盪盪，敲鑼打鼓，走街串巷，一路緩行，觀眾則扶老攜幼，夾道欣賞，熱鬧異常。

舞獅 俗稱跳獅子。即用紙筋殼製作獅頭，彩畫成型，再將大麻染成綠色作為獅毛，縫綴於數尺長的布面上形成獅身。舞獅由兩人表演，身著彩色服裝，與獅毛顏色一致，前者舞頭為首，後者隨身作尾，上下翻跳，動作協調，形成一體。用來表演獅舞的桌子長一米四，高一米二，表演時桌下需蹲二人，以免獅桌搖晃。獅子一般為兩只，綠色頭為公獅，藍色頭為母獅，也有跳獨獅的，跳獅時除鑼鼓助威外，並燃放焰火。舞獅初登場，先放三把助威，接著在跳「四角」、「翻身」、「打能能（站立）」、「下獅娃」等環節，還要輔之以焰火，技藝精湛，情節誘人，實為當地一絕。

龍燈 以白布彩畫墨綠色為龍身，用鐵絲紮成龍頭，糊以亮紗，全身制裝九至十三節，每節安一手把，又一人掌握，龍頭、龍身各節均裝燈泡，龍尾裝一條竹掃帚，由龍頭率領集體舞動，快慢一致，渾然一體。

綵船 或稱耍旱船。有單船、雙船、群船（6～12隻）之分，船身扎滿花朵、明鏡、燈籠，船體下方裙幔拖地，每隻綵船由一人掌握，作假腳置於船面，似人坐在船艙，表演者將船身帶動作船游水上之飄逸狀態。群船表演多作戲劇裝扮，如「游西湖」、「回荊州」等，船前由一武功較好者扮演船工導航，開場前先耍一套拳腳，接著再由群體進行表演。

高蹺 用優質木椽刨成木腿，高約兩米左右。在木腿上端約二尺處，安裝有木腳台。踩高蹺者多扮演成戲劇人物，將兩腿綁縛於高蹺台上，行走起來，步伐較大。踩高蹺者隊伍中間，夾雜有大頭娃娃、瘋婆婆、倒騎驢者等丑角，挑逗看客捧腹大笑，以取樂觀眾，在鑼鼓鞭炮聲中，同步緩行，煞是熱鬧。

鐵芯子 用鋼筋做成支柱，固定於木桌上，以十歲左右男女小孩，身穿戲裝，將其固定在彎曲的鋼筋上，不露扎綁痕跡，一台有二至三人，演員巧立於寶劍、馬鞭、花朵之上，臨空搖曳，前後擺動，但不出聲唱說，僅以扮裝奇巧稱著。

天平鼓 有跳鼓、抬鼓兩類。跳鼓，據說在民國中期從蘭州、皋蘭一帶傳入當地，開始由西灘村農民排練表演，延續至今。每個跳鼓隊由九至十三人組成，各自扮成武夫，左手提桶鼓，右手執鼓棰，上下翻騰擊鼓，其套路有九點、七點之分，由大鑼指揮，鼓鈸齊鳴，陣容龐大，聲震四野。抬鼓，先興起於平堡，據說為「四十八門軍戶」自陝西帶入。在當地農村，都有自臘月初八至元宵佳節打太平鼓的習慣。這種鼓，鼓身為圓柱狀木桶體，高約二至三尺，直徑約一尺五至二尺，上下頂端鞔上牛皮，鼓身漆成紅色，裝鐵拴，以粗壯鼓棰敲打，並配有鑼鈸打擊樂器。鼓聲熱烈歡快，鼓點節奏為一節，循環往復，聲震天地，傳至數里。夜晚，各村莊鼓聲，此起彼伏，熱鬧異常。社火走村串戶以及地攤子表演，鼓由二人用杠抬著，沿途伴隨敲打，歡慶太平盛世，企盼人壽年豐。

跑驢 用鐵絲綁就骨架，然後糊以紗布，彩畫成毛驢形狀，模樣逼真，騎驢人扮作少婦回娘家的情節，有丈夫護送，另一人作騎驢趕路姿態相遇，演出各種姿態，博得觀眾嘻笑。

大頭和尚 用紙筋括成較大的人頭面具，表演者戴在頭上。男角為一胖大和尚，身穿黃道袍，項戴念珠，手執佛塵，演出開始，作起床、揉眼、凈手、擊鼓、鳴鍾、點香、磕頭、跪拜等動作，然後盤膝靜坐念佛。女角頭戴少女面具，身穿肥大綵衣，手持彩帕，往返於和尚之側，以手帕擊和尚頭部肩部，不讓其靜坐念佛，意欲談情說愛，動作滑稽，逗引取笑，使觀眾忍俊不禁。

❸ 歷屆敦煌市長

第一一任敦煌市委書記是楊利民，也是成就最大的一位，離休前任中紀委駐文通部紀檢組長（副部長級）之後的王軍需、包東紅，孫玉龍、詹順舟、陳炎人均是副廳級幹部。賈泰斌，男，漢族，1969年7月出生，河南清豐人，在職研究生，中共黨員，1986年7月參加工作。
現任甘肅省敦煌市委副書記、市長。[1]
中文名
賈泰斌
國籍
中國
民族
漢族
出生日期
1969年7月
畢業院校
甘肅省委黨校
工作分工職務任免
人物履歷
1986.07—1989.02，酒泉地區酒泉市懷茂中學教師
1989.02—1990.04，酒泉地區酒泉團市委工作
1990.04—1994.03，酒泉地區酒泉團市委副書記
1994.03—1995.11，酒泉地區酒泉團市委書記
1995.11—1996.07，酒泉地區酒泉市三墩鄉黨委副書記
1996.07—1999.03，酒泉地區酒泉市西洞鎮鎮長
1999.03—2001.09，酒泉地區酒泉市金佛寺鎮黨委書記(期間：1988.05—2000.06參加漢語言文學專業大專自學考試)
2001.09—2002.11， 酒泉地區酒泉市新城區管委會副主任、西峰鄉黨委書記；(副縣級)(期間：1999.09—2001.12在甘肅省委黨校函授學院工商管理專業學習)
2002.11—2003.03， 酒泉市肅州區新城區管委會副主任、肅州區西峰鄉黨委書記
2003.03—2006.05 ，酒泉市新城開發建設管委會副主任、肅州區西峰鄉黨委書記
2006.05—2006.11 ，酒泉市肅州區政府副區長
2006.11—2006.12 ，酒泉市瓜州縣委常委，政府副縣長候選人
2006.12—2009.10 ，酒泉市瓜州縣委常委、政府副縣長
2009.10—2010.12， 酒泉市瓜州縣委副書記
2010.12—2011.09 ，酒泉市瓜州縣委副書記、政協黨組書記、主席
2011.09—2011.10，敦煌市委副書記、副市長、代市長
2011.10一，敦煌市委副書記、市長。[1]
工作分工
主持市政府全面工作；分管市委審計委員會辦公室、市審計局黨組。[1]
職務任免
2011年9月10日上午，敦煌市召開全市幹部大會，宣布中共酒泉市委關於敦煌市主要領導幹部職務任免的決定，酒泉市委決定任命賈泰斌為中共敦煌市委委員、常委、副書記、提名為市政府市長候選人。

❹ 越重男輕女的地方彩禮越貴嗎

先說是不是吧，我個人認為重男輕女是導致這一種現象的根本原因之一。

其實大家也注意到了，彩禮越貴的地方，越是重男輕女的地方，這種地方的資源越是向男性傾斜。

以前是女孩嫁過去當另外一家的人嫁出去就是潑出去的水了，婚姻等同於買斷了這個女孩跟原生家庭的聯系，女孩不參與養老，也不參與這個家的勞動，以前生女孩還真是虧本買賣，所以有女孩是賠錢貨的說法，畢竟很多時候彩禮甚至不足以支付養育這個女孩付出的心血和錢財。

要房子也是同理，因為女孩很少能參與到分家，她們不會得到房子，可是房子是硬需求，以前房子也沒那麼貴，不嫁個有房子的，女孩在豬圈生孩子。

這些要求，放以前本來也不過分。

但是現在提倡男女平等，這些就顯得格格不入了。給彩禮的風俗和嫁出去就是婆家人的這些想法有的人有，而有的人卻沒有。

這就導致，男女之間都出了一些雙標狗。

一方面偏遠的地方或者一些重男輕女的觀念實打實的存在著，要改變還需要時間。

另一方面又因為計劃生育女孩少，以及男女平等可以對男孩不好但絕不能虧待女孩以免被人說重男輕女等等原因，女孩的地位又虛高。

一些男生在家裡不公平分配家產的時候不吭聲，孩子跟他姓時不吭聲，但是聽到女孩要彩禮，他就吭聲了:不是男女平等嗎？女權癌！

一些女孩在吃飯逛街把男生當提款機的時候不吭聲，得到女士優先的福利時不吭聲，父母要彩禮時不吭聲，但是聽到讓她們做家務時，她們就吭聲了:直男癌！

於是網上男女的對噴，經常是這兩種人噴來噴去維護自己利益的嘴臉。

大家腦子都不笨，為什麼這些人不願意去考慮是不是重男輕女？因為重男輕女的時候他們漠不關心，侵害到自己的利益了才會吭聲。

❺ 中國甘肅地區有哪些神秘古老的傳說或者故事

甘肅秦安羊皮鼓祭禮舞蹈的遺存 鼓與中國文化有著不解之緣，一部中華文明史幾乎是伴隨著隆隆的鼓聲而走過的。作為中華文明發源地之一的西北地區生活在這里的人民對於鼓的運用不僅表現出偏愛對於鼓具和鼓舞的創造更表現出特有的靈性。從高原到山區，從黃土高坡到戈壁綠洲只要有炊煙升起的地方就有鼓聲響起只要有鼓聲響起的地方就有隨節而舞的身影。
在眾多的鼓舞中廣泛流傳於甘肅天水隴南以及定西一帶的羊皮鼓舞獨樹一幟。羊皮鼓，顧名思義是以羊皮蒙面而製成的鼓具屬握執型的單面鼓。因其形狀呈扁圓形團扇形桃形等故又有扇鼓、旋鼓等不同的稱謂。每一種形制的鼓都聯系著一個古老的傳說每一種鼓舞顯示出一地居民的性格和審美特徵。每逢正月、 端午節以及夏收和秋收之後這里的老百姓都要甩開膀子手執羊皮鼓美美地艘上一通用隆隆的鼓聲表達他們美好的心願。
關於羊皮鼓舞的起源有看較多的民間的口頭傳說以及許多研究者自己的推測而我們也只能從今天的現狀中得到一些零星的，隱約而模糊的判斷還沒有足夠的史料將這些看似熟悉且具有發生共性的現象順暢的在人類的記憶長河中串聯起來。但可以明確的一點則是， 羊皮鼓舞積淀了久遠的歷史厚載著生活干這里的人民的傳統與文化。隨著時光的流逝，天水各地的羊皮鼓依託自己生長的士地存當地民風民俗民間藝術的熏染下分別沿著不同的軌跡傳承發展。目前， 尚具有典型意義依然保留羊皮鼓原始遺風的則是秦安縣干戶鄉的羊皮鼓舞。
一、秦安羊皮鼓祭禮活動的基本概況
秦安古稱成紀，是負有盛名的我國新石器早期原始家耕部落遺址一大地灣文化的誕生地。且城坐落在興國昂鎮距省融會蘭州市309公里。傳說始畫八卦教民佃漁的伏羲和煉石補天摶土造人的女媧均生活於此因此這里又被稱為羲里蝸鄉。干戶鄉王咀村位於秦安雁城西17公里處全村共有500多人口姓氏以王周成為主。農歷的八月中下旬是千戶農閑的時間此時家家戶戶都在惦記著每一年一度的傳神。以傳神為名的秦安羊皮鼓舞是項程式化的民間祭札舞蹈以歌頌伏羲祈神降福謝神感恩為土要內容。「傳神」活動為期三天，從農歷的八月十七至十九日這種民間自發的祭禮活動牽動著每個人的心無論男女老少都會自願出資，各戶的集資款項被用來購買製作祭品的材料。過會期間還要呈上麵食製作的小供品， 以及當年收獲的各種水果五穀等。屆時大家推舉出本屆會長， 由會長與掌握活動程序和具體細節的年長者商議共同操持本年度的傳神活動活動場所每年流動因此各家都會有承接此項活動的機會，活動期間，個人可以在自家吃飯也可以在會上集體就餐小商品以及農家自產的蔬菜在過會期間也被允許兜售。無論在外打工或上學的人只要時間允許也都會盡可能能趕回來參加這一活動。
這里百姓以農耕勞作為主要生產方式維持著自己的生存和延續。特有的文化孕育了獨特的秦安羊皮鼓舞獨特的羊皮鼓舞又深深地紮根於這古老的土地。從舞蹈基本動態到舞蹈道具從貫穿於舞蹈中的。唱詞到人物裝扮無不反映出這里特有的文化內涵和生活方式。
(一)三個不同時段羊皮鼓祭禮活動的意義
以傳種為名的秦安羊皮鼓舞自明代形成以來代代相傳流傳至今。所謂傳神，可以有多重理解既可以理解為傳喚神靈代神向人間傳達旨意也可理解為代人向神傳達美好的祈願。以秦安縣的千戶為龍頭羊皮鼓舞在各鄉村的其體活動時間略有交錯但每年三次活動是一定的而且每次活動的儀式和意義都不盡相同。這三次分別是農歷正月端年節前後和農歷八月的農閑時節。
1、正月十六據說正月初十至十六人們跳起羊皮鼓舞主要是為紀念伏羲發明鑽木取火的偉大功績。火的發明使人類結束了茹毛飲血的時代將極大地推進了人類文明的進程為歌頌伏羲的這一功德，在每年農歷的正月十六(相傳這一天是伏羲的誕辰日)人們跳起羊皮鼓舞慶祝和紀念他的這一偉大貢獻。隨著時代的變化今天千戶正月里跳的羊皮鼓舞已經演變成了一種社火活動。
2、端午時節是走庄的時間在各鄉村之間都會有羊皮鼓舞的片段表演或根據各鄉村需求進行羊皮鼓舞祭禮的片段但式表演。這時的羊皮鼓表演帶有濃郁的感召神靈驅災避難的巫術色彩。歷史上的秦安千戶冰雹和乾旱是主要的自然災害每年的端午前後正值秦安農忙時節村民以期通過羊皮鼓的舞動祈求雷神不要在這個時候有突發的雷電引發冰雹和狂風暴雨從而觸發山崩地裂火災擊斃人獸的一系列難以想像的惡果。也希望誦過鼓聲的渲染產生巨大的轟響， 以能夠驅散天上隨時都可能彌漫的烏雲因為這時候的壞天氣可能會使辛苦一年的糧食作物毀於一。
3、農歷八月十七至十九此時的羊皮鼓舞祭禮活動是千戶一年當中最為隆重的一次它集中了鄉民們祈神降幅謝神感恩等全部願望。每逢此時全村村民無論老少都會極其虔誠地聚集在一起。
(二)羊皮鼓祭禮活動的基本程序
農歷八月十七至十九的傳神祭禮活動為期三天共包括以下16項程序整個活動雖然過程復雜但聯系緊密井然有序，並歌舞樂伴隨始終。
在喜神單元里每個村民都使出自己的絕活盡其所能的使神得到愉悅神得到了精神的愉悅人自然也就會歡喜。因此這是個娛神的段落也是個娛人的段落更是個人神共娛的段落沉穩的舞姿與震天的鼓聲營造了庄嚴的氣氛雜技的絕活體現了個人超凡的果敢和技藝然而鼓手們虔誠的《打神歌》卻真實的歌唱了人間的智者，在娛神的過程中人神其娛、天人合一。
在背鼓單元中兩名師公由手持兩面鼓到身背四面八面鼓嘴中咬著兩面鼓在身十二面鼓的情況下做逆時針和順時針的旋轉其難度是可想而知的。人隨鼓轉鼓隨人旋。已經不能夠看清楚被鼓圍在中間的人，只看見十二面鼓在不停的轉動。
坐壇則是以說唱為主要形式的祭禮活動，夜深了人累了可神的功績是三天三夜也說不完的。圍著篝火追憶祖先的功德說說先朝唱唱後朝從三皇五帝到各路神仙一一道來。人們用心靈的歌唱和舞蹈取悅諸神靈以此渴望得到他們的呵護保佑和賜福。與此同時在漫長的生活中農人們不斷的總結經驗在陽光土地山川河流樹木相互協調及運作下逐漸與他們周圍一切生息相關的天地萬物達成了一定共識即統一在同樣的結構與節奏中運行並從耕播收藏和對無時地利的依存這種人天關系中抽象出了一套天人合一的本體論觀點。從而建立起了屬於這一方的傳統的中國文化的圖景，這是秦安人生存的歸宿也是他們農耕生活和信仰的根基。
二、秦安羊皮鼓祭禮舞蹈的表演機制
（一）羊皮鼓舞的傳承：
1、參與人員不僅限於該村的王氏家族成員，凡附近對此有興趣的男性，不管其年齡大小均可學習該鼓舞。
2、傳授方式：(1)家族代代相傳(2)由德高望重表演能力較強人傳授給他人。
(二)羊皮鼓舞的角色分配：
該舞在表演時有三種主要的角色即
1、師公
紅色包頭巾，額頭正前方鑲有黃色絨花。上身著黑色對襟上衣對襟領口袖口均鑲有紅邊。腰系黑色或紅色綢帶下身著黑色燈籠褲。腳穿黑色布鞋。
2、師婆(男扮女裝)
頭飾當地人叫做龍馬頭。用黑色紅色或彩色細繩編制的網狀帽子鑲以紅色布條的勒頭帶系於腦後留有兩條紅綢分別垂於胸前網狀的頭飾後綴有一條長長的辮子。上身著紅色對襟無袖褂子。紅色裹裙腳穿黑色布鞋。肩披紫紅色對襟長袖過膝長袍。
3、眾鼓手
黃色包頭巾，上身著粉色圓領對襟上衣對襟領口襟邊均鑲有紅邊。腰系紅色綢帶下身著粉色燈籠褲，腳穿黑色布鞋。
(三)羊皮鼓的造型特點
秦安羊皮鼓祭禮舞蹈的主要道具是羊皮鼓它既是種舞具也是一種樂器和祭器。羊皮鼓由三環九扣組成。傳說這三個環形分別象徵著伏羲女媧和軒轅黃帝。也許因為九在中國文化中特有的意味羊皮鼓的小鼓環又連套了九個小環稱為九扣。羊皮鼓的製作十分考究從選料加工到養護使用都有一套嚴格的程序。作為吉祥與神聖的象徵每次使用完畢百姓們都要用厚重的布袋包起來集中在一起鄭重地存放在本村有威望的村民家裡。
1、鼓形與鼓面
羊皮鼓的鼓形為團扇形由扇形的鐵圈蒙以單面羊皮通常分為大小兩個號大號鼓的直徑為62cm在使用前通常將鼓平放於地面給鼓面上噴灑少量的水進行短時間的滲透，以防間隔使用後鼓面的爆裂。
2、鼓柄與鼓圈
鼓圈以扁平的鐵條彎曲而成鐵圈彎曲至合攏抻直即為鼓柄長約13cm。鼓柄外部用布條或麻繩纏繞一是以防鐵柄磨手二是易於握持。此外還可以起到將鼓圈與鼓環連接在一起的作用。
3、鼓環
大鼓環是直徑約18cm的鐵環鐵環上綴有直徑約7cm的六個小的鐵環鐵環中間綴有一個鈐鐺。大鼓環的下端鑲著個直徑約8cm小鼓環小鼓環上同樣綴有直徑約7cm的三個小鐵環。當地人稱之為三環九扣搖動時互相碰撞「唰啦」作響。
4、鼓鞭
羊皮鼓的鼓鞭是用來擊打鼓而的道具長約40cm。以木削刻而成。鼓鞭的頂端倒磨成橢圓或圓頭以增加鼓鞭的彈力。鼓鞭的鞭桿用布條或藤條纏裹。以防擊打時損壞鼓面。鼓鞭的尾端以彩色布條拴掛成穗為裝飾用。
(四)羊皮鼓舞的其它道具形制(或伴奏樂器)
除羊皮鼓外秦安羊皮鼓舞還有板斧三尖兩刃九環刀板板等相輔的道具。這些道具伴隨著農耕信仰年復一年的被賦予了與其經濟生活相適應的特定含義。
1、三尖兩刃九環刀
長約22cm寬約6cm的矩形雙韌刀面中間稍厚向兩韌方向逐漸變薄。矩形的刀面上方呈齒狀的三個尖，下方呈半圓開，中間鑲接長約9cm的把柄。下綴有和羊皮鼓同樣形狀的大鼓環和小鼓環。大鼓環直徑約13cm,小鼓環直徑約7cm。九個小環直徑約1.5cm。
2、板板
長16cm．寬5cm厚度約O.5cm的木板六塊，上方鑿有眼用麻繩或紅布條將六塊木板串連在一起，每塊木板上方鑿眼處墊有像皮鉚。首尾兩塊木板頂端系有紅布穗。
3、板斧
總長約58cm。共分為三段。前段長約25cm直徑約2.5cm的鐵棒頂端呈三角形。在前段10cm處接自直徑10cm的扇形斧面鐵棒的另一側是形為反S的斧柄與前段鐵棒相連並裹以紅色布條。中段是長約19cm的木棒尾段鐵棒長約15cm中間成圓球形逐漸變細成錐形。
4、總旗
長約63cm的木捧頂端綴有各絲綢或色布條。
5、棍子
直徑約4cm,長約168cm的柱形木棍。
三、秦安羊皮鼓祭禮舞蹈的表演場圖
註：民間舞蹈中表演者人數往往不是固定的，在筆者三次的調查中每次表演的人數都不盡相同，但其動作和隊形的變化卻是不變的，因此為使整個示意圖看起來清晰特選8人為一組作為標示。
羊皮鼓舞蹈貫穿於整個祭禮活動的始終不同階段里有不同的舞態不同的舞態訴說著村民們不同的意願。秦安羊皮鼓舞中最具典型意義的舞蹈是與伏羲文化相聯的舞蹈動律與裝扮。師婆頭飾名為龍馬頭似魚鱗般的網狀帽子及連在腦後並反復甩起的束辮與祭祀舞蹈中不停流動但卻萬變不離其宗的s形將整個祭禮活動推向了高潮。在我們的實地調查中從來見到有直線型的隊形而二龍吐須旋8宇旋四角蛇蛻皮兩龍擺尾旋蝸牛剪子股雙旋8字等形都是在s形蜿蜒流動的基礎上衍生出來的。所有的觀者是肅穆的所有的舞者似乎是被某種情感所激發的動作的單一體。一種無形的感召力，使他們在那一刻放棄所有的需求和慾望，為一種動機一種情感和種目的而舞跟隨舞隊的頭人鼓手們有序地變化著各種隊形，由此一套完整的龍圖騰舞蹈的祭祀場面展現在我們的面前。
四、吾歌，吾舞三叩首——高度程式
化的祭祀儀式
在秦安的「傳神」祭禮中， 由工咀村全民參與的集體活動，實質上是這個村落共有文化信念的集中體現。而這種共有文化信念就存在於一系列的儀式中各種儀式藉助十民間藝術的諸形態杷不可見的、無形的精靈化作有形的具體的直現的可感的形象既增加了祭禮的生動性同時也為祭札活動蒙上了神秘的色彩。值得我們注意的是在這民間祭禮活動中有著高度程式化的儀式
1、傳種程序中的17個段落清晰完整;
2、在每個段落中幾平都依照執鼓舞蹈擊鼓歌唱占卜跪拜等固定的程序進行。
3、擊鼓歌唱時呈現出一人唱眾人和；對唱（類似對歌）獨唱三種形式。
4、三種形式的歌唱又有個共同的特點就是每個段落的旋律和調式各不相同但同一段落的調式和旋律則相同僅唱詞不同而已具有一疊三唱的特點；
5、每一段落的舞蹈中典型舞疇突出：
6、每段落後都有擊鼓三叩首的行禮儀式。
這些程式化儀式的產生決非一朝一夕，而是長期的社會生活中民間祭祀儀式和民間藝術形式高度成熟的標志。這些固定程式中的舞姿唱腔序列等體現了農耕文化影響下的人的哲思理趣下淡的人生境界和平淡的做人風格藉助民間藝術的形態與民間祭禮的程式融為一體這些由來已久的信仰和儀式並非平庸淺淡而是洗卻鉛華後的練達老成深刻寬厚平穩寧靜。就這樣歲歲年年循環往復的按照程序進行處處透露著理性化的深思熟慮。這高度程式化的祭禮儀式其實質是這一地域上的集居者社會生活的縮影。不僅僅是與他們共同生活的環境以及進行著的共同事務相關聯更與他們在祭禮活動中所表現出的行為上的協力性質緊密相連這種協力性質所透露的是社會規則或習慣。因而程式化的祭禮儀式在定程度上是具有共同社會生活的集居者其同需要的集中體現是他們人體的或者心靈的習慣能夠間接或者直接的滿足集居者的需要。(例如在秦安的祭禮活動中我們可以看到男女在日常生活和勞作中的不同分工男與女之間，長輩與晚輩之間村幹部與普通百姓之間的地位與關系， 村民與外來人之間的溝通以及他們對周圍一切事物的態度等等)當然伴隨看 社會的發展這程式化的祭禮活動本身已經逐漸遠離了最韌的巫術的實用功能但由程式化的祭禮所潛藏的傳統力量(史化手段的迫力思想及道德的迫力等)卻仍然影響著這一地區集居者的精神生活和行為方式。從而使集居者的人生舉動和社會契約公開化傳統化標准化在保證彼此的利益和強調彼此責任的同時喚起公共的行動和追憶這對於維系集居者的團結有著重要的作用。
當然具有高度程式化的民間祭禮活動作為人類精神文化的重要產物除了上述功能外還有消除生活的緊張與拘束的功能。人們為文化擔負了許多艱難的工作之後文化為他們備下了一些補償調劑一下單調的生活減輕一些人生的擔子。因而，在秦安的民間祭禮活動中民間藝術在發揮這一功能的同時營造了鬆弛和自由的氣氛使得歌者舞者及觀者都得到了心靈的釋然激發了人們生活的靈感使社會關系有了一次重新調整的機會民間藝術在程式化的祭禮活動中所發揮的獨特作用正是人們在信仰儀式中最為生動和真實的情感流露。從而成為文化的重要載體對他們共同的信仰自身的由來先祖和現實生活中彼此的認同有著重要的影響。
秦安的羊皮鼓舞就藝術形態而觀之是融歌舞樂的綜合體，以文化形態而觀之秦安的民間祭禮是民間信仰民俗和民間藝術的綜台體。正是這一特性決定了其重要的文化價值這種混合狀態隱含了「原始文化的基本形態。這神以羊皮鼓貫穿始終的民間祭禮活動在急劇變化的時代里依舊以自己的固有的程式和不變的節奏每年三次井然有序地進行著這是鄉民們朴實無華的信仰在天地之間的自然流露。羊皮鼓還在錚錚作響人影還在舞動歌聲仍然回響耳際虔誠的心靈依舊會在一刻間俯首叩拜。
以秦安羊皮鼓祭禮舞蹈為起點的民間舞蹈文化的研究已將我們牽入了一個需要認真思考和對待的境遇。然而每次當我們踏上秦安的土地置身於庄嚴肅穆的民間祭祀活動中，感受那裡獨具的情形體味那份隱含在形式背後的和諧深沉與厚重時我都會台什祈願在經濟迅猛發展的今天就讓它們在這坦盪的天地間自由的呼吸任性的流淌吧！

❻ 甘肅馬拉松事件再現白眼狼，他們為什麼要公然撒謊

甘肅馬拉松事件共導致21人死亡，另外有6人被牧羊人所救。如果不是牧羊人的出手搭救，這起事件將更加嚴重，社會影響更為惡劣。事件發生後，牧羊人的救人行為被媒體廣泛報道，民眾紛紛稱贊其熱心、善良。

結語

「莫以惡小而為之，莫以善小而不為」。當我們每個人都願意奉獻愛心，幫助別人的時候，這個社會才是真正的有所成長。

同時，也希望每一個舉辦大型活動的主辦方都本著對人民負責，造福人民的心態去辦活動。切莫為了利益，把人命當兒戲！

❼ 河北省邯鄲市武安市 苗氏集團有實力嗎

武安市奧科達制管有限公司位於河北省武安市南洺河聚集區,
地方的礦產資源和鋼鐵資源豐富，工商貿易氛圍濃厚，地處紅色革命老區，西倚太行山脈，東跨燕趙風情，毗鄰晉、魯、豫，顧盼京、津，磁左公路從廠前穿越而過，南2公里是309國道，西7公里臨青蘭高速公路,地理條件得天獨厚。
武安市奧科達制管有限公司是河北省武安市的民營企業。公司成立於2011年3月，新建年產150萬噸焊管工程項目，其主要產品是方矩管、直縫焊管、螺旋埋弧焊管、鍍鋅管、塗塑管，帶鋼，鍍鋅帶鋼，鋼坯產品擬覆蓋山西、甘肅、陝西、西藏、新疆、內蒙、青海、雲南、貴州、廣東等19個省、自治區，現有員工2100多名，其中大專畢業生435人，博士生2名，碩士生6名，項目佔地510畝，總投資13.2億元。生產線共40餘條，分18個工業車間，一棟辦公樓、一棟職工宿舍樓和大型職工食堂及其它輔助設施。
主要工程項目：LW冷彎100-2000方矩管年產80萬噸生產線：ERWφ50-φ508高頻直縫焊管年產30萬噸生產線；SSLWφ219-φ2020螺旋雙面埋弧焊管年產40萬噸生產線。．
主要產品用途介紹：方矩管、帶鋼，鍍鋅帶鋼，鋼坯，高頻直縫、螺旋埋弧焊管、冷彎型材具有高科技技術工藝，表面質量及成形方式均已滿足國家標准、美國API標准要求，產品材質可適應碳素結構鋼、低合金鋼和管線專用銀，主要應用在高層建築和，大型建築框架，重型汽車龍骨，石油天然氣輸送管線，圍欄用管、水煤氣流體用管等。
本項目是武安市奧科達制管有限公司新建一個年產150萬噸以上的方矩管、直縫埋弧焊管、螺旋弧焊管，生產基地可以根據客戶的不同要求提高產品質量，還要在短期內拉長公司的產業鏈，提高公司在市場的激烈競爭中抗風險能力。
逐步走向以高科技產品為主導的創新型企業，為把河北苗氏集團奧科達制管有限公司創建成國內北方最大的新型管材生產基地而不懈努力。

❽ 甘肅省城市規劃六層樓樓與樓之間的樓距應該多少為標准

您好，您地處蘭州，那麼根據中國建築氣候區規劃圖，蘭州市位於北緯36o03′，屬於Ⅱ類建築氣候區，住宅建築日照標准應保證在有效日照時間帶（8∶00—16∶00）不低於大寒日日照2小時的標准。對於特定情況還應符合下列規定：老年人居住建築不應低於冬至日照2小時的標准；舊區改建的項目內，新建住宅日照標准可酌情降低，但不應低於大寒日日照1小時的標准；每套住宅至少應有一個居住空間能獲得日照，當一套住宅中居住空間總數超過四個時，其中宜有二個獲得日照。 [Top] 七、樓與樓之間的間距如何控制？

通常說的樓與樓之間的距離主要指住宅樓之間的正面間距，住宅建築正面間距可按日照標准確定的不同方位的日照間距系數控制，具體計算方法如下： L=α×H

L—日照間距；H—前排建築高度；α—日照間距系數。蘭州市保證大寒日2小時和1小時日照標準的日照間距系數分別為1.44和1.40。也可採用下表不同方位間距折減系數換算。

方 位 0°-15° 15°-30° 30°-45° 45°-60° >60°

折減值 1.00L 0.90L 0.80L 0.90L 0.95L

註：①、表中方位為正南向（0°）偏東、偏西的方位角。②、L為當地正南向住宅的標准日照間距（m）。③、本表指標僅適用於無其他日照遮擋的平行布置條式住宅之間。

根據日照標准確定的房屋間距與遮擋房屋檐高的比值。

日照間距的計算方法：

以房屋長邊向陽，朝陽向正南，正午太陽照到後排房屋底層窗檯為依據來進行計算。

由圖可知：tanh=(H-H1)/D,由此得日照間距應為：D=(H-H1)/tanh；

式中：h—太陽高度角

H—前幢房屋檐口至地面高度；

H1—後幢房屋窗檯至地面高度。

實際應用中，常將D換算成其與H的比值，即日照間距系數，以便於根據不同建築高度算出相同地區、相同條件下的建築日照間距。

❾ 甘肅很窮嗎為什麼

很窮，

甘肅的經濟差的原因是因為甘肅資源大多都以礦產、石油、中葯材、自然資源等為主，但缺乏整體統籌規劃和引領，導致經濟建設上屬於資源輸出行，並未對甘肅民生經濟建設做出巨大貢獻。

甘肅缺少能支撐經濟、民生的主導產業，因產業規劃上嚴重不足，導致人力回遷困難。沒有人口輸入也就無法享受人口紅利，人口紅利全支撐相對發達的地區。甘肅經濟源頭瓶頸受阻的同時，確用房產經濟帶動地方GPG，從而使經濟本來貧瘠的甘肅更是雪上添霜。

(9)甘肅方矩管擴展閱讀：

甘肅例如蘭州沒有形成自己的特色文化，也沒有地方曲藝形式。外地人提起蘭州，幾乎只知道蘭州拉麵，想到的只是帶著白色帽子的回族師傅拉麵的場景。拉麵從此成了蘭州的名片，回族師傅從此成了蘭州人的代表。

無論是餐飲，娛樂，建築，還是婚喪嫁娶習慣，都中規中矩，甚至都沒有自己引以為豪的方言。一個地區缺乏值得驕傲的地方文化民眾則缺乏凝聚力和歸屬感，人們對這塊土地不但沒有任何眷戀，也沒有太多責任感。