甘肃方矩管

❶ 甘肃是不是真的很穷啊

甘肃的gdp确实是排名倒数。

甘肃地形呈狭长状，地貌复杂多样，山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁，四周为群山峻岭所环抱，地势自西南向东北倾斜。

甘肃地处黄土高原、青藏高原和内蒙古高原三大高原的交汇地带，气候类型从南向北包括亚热带季风气候、温带季风气候、温带大陆性干旱气候和高原山地气候四大类型。

截至2020年末，甘肃省下辖12个地级市、2个自治州、17个市辖区、5个县级市、57个县、7个自治县。2020 年 11 月 1 日零时全省常住人口25019831人，2020年，甘肃省实现地区生产总值9016.7亿元，比2019年增长3.9%。

经济发展：

2019年，甘肃省地区生产总值8718.3亿元，比上年增长6.2%。其中，第一产业增加值1050.5亿元，增长5.8%；第二产业增加值2862.4亿元，增长4.7%；第三产业增加值4805.4亿元，增长7.2%。三次产业结构比为12.05∶32.83∶55.12。

按常住人口计算，人均地区生产总值32995元，比上年增长5.7%。全员劳动生产率53019元/人，增长6.3%。全年十大生态产业增加值2061.9亿元，比上年增长7.8%，占全省地区生产总值的23.7%。

2020年，甘肃省地区生产总值达到9016.7亿元，按不变价格计算，比上年增长3.9%。其中，第一产业增加值1198.1亿元，增长5.4%；第二产业增加值2852.0亿元，增长5.9%；第三产业增加值4966.5亿元，增长2.2%。

❷ 甘肃白银靖远的民俗及变迁

靖远是黄河岸边一个古老的县城，县城的中央耸立着一座古老的城楼，这座古城楼的名字叫做钟鼓楼。在全国好多地方，都有被称作钟鼓楼的古老建筑，仅仅望文生义可知，这里便是古代安置钟和鼓的地方，而钟和鼓则是古代用来报时的工具。但是，靖远县城的这座钟鼓楼，它的得名或许更多地包含一些鲜为人知的东西，给人非常厚重的历史沧桑感。因为这座楼，以前的名字叫做谯楼，这个谯楼过去似乎是用来了望的所在，或者是用作鼓楼的别称。据说在上世纪六十年代那场“文化大革命”运动中，县城东西两座古老的鼓楼被毁于一旦，原来放在其中的钟和鼓之类的报时工具被迫转放在谯楼之上，于是谯楼便更名钟鼓楼，时间长了，人们忘记了谯楼这个历史的称谓，而且后来的人本来就不知道谯楼是哪个楼了。被毁的东西两座鼓楼，位于旧城东门的叫做东鼓楼，位于旧城西门的叫做西鼓楼，古代有晨钟暮鼓的说法，所以东边的鼓楼放着报时的钟，应该叫做钟楼才对，而西边的鼓楼，则是名副其实的。可惜，今天生活在这里的人们，很少有人知道这些过往的事情了。

这座钟鼓楼始建的年代是明朝正统二年，即公元一四三七年，距今正好五百七十年。当时为了防御北元蒙古人的南下入侵，明英宗朱祁镇同意了大臣的奏报，令置靖虏卫，时任汉中守备的安徽庐州府人房贵，率领一对人马，奉旨来到西北边陲黄河上游的这块风水宝地，在废弃的古会州旧址上建起一座新的城池，这便是靖远方志所载房贵“相地筑城”的来历。明代新筑的这座城市，就是历史上著名的靖虏卫城。数百年来，她经历了无数的劫难，坚强的城市终于保存了下来，犹如居住在这里的人们一样，一代又一代顽强地生存着。就是这座城楼，也在战争和地震中被毁多次，后来又经过多次重建修缮，但是原貌被完好地继承了下了，坚如磐石一般，高高地耸立在县城中心位置，成为靖远悠久历史的象征。

过去的所有繁华，以及经历过的灾难，都成了历史。但是，这钟鼓楼依然雄风当年，见证着人间的沧桑变迁。夏天的早晨，迎着灿烂的朝阳，无数的燕子飞翔在钟鼓楼周围，形成一幅美丽的画卷。蔚蓝的天空下，琉璃瓦映射出斑斓的色彩，飞燕环绕，呢喃不绝，伫立在钟鼓楼前，谁能不感到心旷神怡呢？

居住习惯

历史上的靖远，是一个通过移民而得到开发的地方，人们的生活习俗经历了不断演变的过程。移居这里的人们为适应新的生存环境，选择居住地点以出路方便、避风御寒、接近水源等为主要考虑因素，慢慢形成了不同类别的人口集聚居住点，从境内许多小地方的命名即可略见一斑。人们历来多选择以城、堡、湾、滩、水、井、泉、梁、岘、塬、沟、墩、铺、川、坪、寺为聚集点，如古城、裴家堡、东湾、糜滩、营盘水、刘家井、红柳泉、砂梁、曹岘、三场塬、烟洞沟、十里墩、二十里铺、吴家川、五大坪、刘家寺等等。在这些聚集点中，有的以同族为核心，有的为历代军屯点，有的以地形地貌等命名。此外，由于这里曾为边陲地带，人们集中一处而居，和防御外敌入侵也有直接关系。住所的形式有堡子、楼房、土房、高房子、土窖、箍窑、棚道、卧铺子等。

住户聚集点广布黄河两岸，河谷滩地，土壤肥沃，人口众多，村落密集。有大面积可耕地的川塬一带，人们选择在有泉水的地方居住，海拔较高的二阴山区，因雨水多，气候寒冷，一般都居于避风向阳的地方。

堡子是用土夯筑而成的小型城池，高墙厚壁，多为军事守望据点，或作为军政合一的建制单位。乱世年间，一些特别富有的家庭，为了安全，偶有一户修筑一座堡子者，也有多户人家集资共筑一座者，遇有变乱，临时移居其中避难，目前散见于境内各处的堡子遗址，即为此类建筑。

民用住房，在1949年以前，农村居民普遍生活贫困，山区居住多以土窑为主。城区以及沿河两岸川塬地带因不具备挖窑居住的条件，多住简易平房或土箍窑，极少数富裕人家建造有宽敞的院落式住房。

土窑，即二阴高寒地带或干旱山区的老百姓，依据自然地形条件，选择高大的黄土山体，削成平齐的断面，并在其中挖窑洞居住。窑洞一般深达4～6米，正面开设门窗。民国九年发生大地震，境内住窑洞者居多，人口伤亡将其惨重，现今一般不再建造。

箍窑，即为用土坯箍成的下为方形上呈半圆形状的窑洞，又称为箍窑洞。箍窑大多横着修筑，门开在正中，长为6～9米，深至2～3米。在过去贫困的年代里，箍窑不失为为贫寒人家的好住处，现今也不再建造。

石窑，或称窨子，多分布在东湾至北湾一带的黄河沿岸，于两岸陡立的峭壁上凿石为洞，口小内大，有的还雕有各种花纹，其中设有石磨、石碾、水缸、炊灶等生活用具。这与境内偏远山沟土山中存留的窨子一样，曾经成为人们躲避战乱灾难的的藏身逃命之所，今残迹犹存。

简易土房，是一种土建的简陋住房，数间小房子连成一排,墙壁屋顶皆用草泥土坯,结构门窗均极其简单，空间稍大，安全性差，多为人口较多，生活贫困的家庭所建，现今生活较为困难的农村以及灌区移民初期移居时仍在建造。

棚道，是以土基作墙，架设简单梁椽，以草泥摸顶，多用于圈养牲畜及米面加工用的小作坊。

卧铺子，以木料作支架，可以移动，多用于农户看守田园的临时居所。

自二十世纪八十年代以后，随着农村经济的发展，群众生活逐渐富裕，农户住宅状况也发生了很大变化。农家新居多为传统的院落式建筑，修建北房七间，中间三间为主房，俗称上房，为年长者居住或作为客厅，两边各两间稍低，俗称耳房，东面修建厨房三间，房屋有土木结构与砖木结构之分，四周院墙相连，围成一座院落。这种院落结构的住宅，在靖远城镇及农村极为普遍，约占全县民居的一半以上。

近年来，典型的院落式房屋建筑日臻完善，以往主次分明的外观结构逐渐被淘汰，取而代之以高档次的房屋建筑设计。普遍追求宽敞大方，住房美观适用成为新的时尚，诸如四面柱式出檐上房、虎抱头上房、大门窗飞檐上房、砖混结构的平板一层楼房等越来越多，少数人家开始建造封闭式极为讲究的住房。农村富裕人家，建造钢筋水泥新式二层楼房者也日益增多，城镇居民有三分之二住进了楼房，楼房的建筑面积越来越大，一般为50～120平方米。随着地方经济的不断发展，民众的居住条件正在逐步得到改善。

饮食习惯

民以食为天。在靖远农村，人们保持着一日三餐的习惯，清晨起来先劳动两个多小时，于九点钟左右吃早饭，一般以黄米或白米糁饭炒菜为主，在一日中最为重要。午饭在下午一点钟就餐，冷季吃蒸馍，暖季吃凉粉、凉面。太阳落山时吃晚饭，多为煮面食。城镇居民一日三餐，早晨吃早点，一般简单量少，中午米饭、炒菜，晚上也多以煮面食为主。

食品主食类以大米、黄米、小麦面粉为主，间以少量杂粮。蒸食类有蒸馍、花卷、月烙饼、马蹄子、包子、发糕等，烙饼以锅盔为主，加以油馍、摊饼。煮食最多最普遍，各类面食、水饺等都以煮食为主，油炸类以油饼、油条、麻花为主。

副食原料主要为各类蔬菜以及肉蛋等，分为热炒与凉拌两种。贫困山区农民,仍以素菜为主，平时很少吃肉。城镇居民，则以大米饭、炒菜为主。冬令时节，大白菜缸腌酸菜仍普遍食用，将辣子、西红柿、韭菜等混合在一起腌制的咸菜，也是本地人喜爱的菜食之一。春节前后，多做酸菜炒肉片、糁饭，味道纯真，十分可口，是当地老百姓最喜爱的食谱。

每逢婚丧嫁娶等大事，俗称“过事情”，皆邀请亲朋好友参加，摆设宴席，款待来宾。婚嫁食谱，在过去盛行八个碗、十全、十三花等名目，如今更为丰盛，一般都做以鱼肉、鸡肉、牛肉、肘子肉等肉食为主的十三碟炒菜。高档豪华的宴席还有海参、鱿鱼等名菜，配以凉拌菜类和好酒。丧葬菜肴则较为俭约，一般均为含有红烧肉、炸丸子、千刀酥、炒菜之类的大杂烩，每人一碗。

野生菜类如苦苣、野韭菜、野葱、灰条、苜宿，以及地软软、头发菜、蘑菇等野生菌类，农村居民根据季节采食较多。近些年由于大力发展蔬菜种植，日光温室反季节蔬菜上市，各类蔬菜常年供应市场，四季尝鲜，食用野生菜只是品尝而已，不再大量采集。

服饰习惯

二十世纪五十年代以前，由于存在贫富差距，民众着装差异很大。生活条件极贫困者，衣服夏以蔽体，冬以御寒，油污补丁，无式无样。普通百姓，春秋以大腰裤短褂为主，夏穿汗衫、短裤，多以自制粗布为主，冬着大襟棉衣，俗称 “裹肚子”，天气寒冷时穿羊皮袄。夏戴瓜皮小帽或头裹毛巾，冬戴毡帽、棉帽。富户人家以上等布料绸缎为主，春秋穿长袍短褂内衬外套，冬着二毛裘衣。夏天头顶灰绒礼帽，冬天戴平顶黑绒帽。一些大中专学生职员身着中山装，男子穿自制圆口平底布鞋，年轻妇女穿绣花鞋。已婚妇女用青布扎裤脚，头发盘成圆盘状，发髻固定于脑后，俗称“盘头”，有钱人家插各种金银头饰于发髻上，未婚女子则将头发扎成一束长辫子。

自五十年代开始，服装发生巨大变化。盛行男人身穿中山装，青年男子留分头，上衣口袋挂水笔以显示为读书者或有文化之人。青年妇女着装，有“胶皮鞋、洋袜子、剪发头搭肩子”的时兴民谣。六十年代后，男女服装皆向轻便短衣转化，有中山装、军便服、列宁服、工人服、学生服、青年服等名号。布鞋式样有方口、八眼、牛眼窝等式样，还有机制运动鞋、解放鞋、皮鞋等。帽子有解放军帽、鸭舌帽、棉绒帽等，农村妇女长时间讲究包头巾。

到了八十年代以后，随着人民生活水平的很快提高，人们的穿着习惯不断发展演变，讲究舒适大方，潇洒气派，追求艳丽美观，雍容华贵。夏季服装有长短袖衬衫、筒裤、健美裤、短裙、超短裙，以及西装、T恤衫、牛仔服等，冬天有棉绒呢大衣、风雪大衣、航空服、宇宙服，以及各类毛衣、皮夹克罩衫等，鞋有中高跟皮鞋，各类凉鞋、布鞋、棉鞋、运动鞋、旅游鞋等，服装名类繁多，色彩纷呈，难以尽述。

丧葬礼俗

生死是人生的大事。自古至今，丧葬的礼规习俗衍生繁杂，沿袭不衰。有关靖远民间的丧葬礼俗，其大致情形简要记述如下。

一是丧之礼俗，分为临终、守铺、居丧、戴孝、家祭等几个程式。

临终。依据古制，死者男称正寝，女称内寝。人死之后，随即套衫穿寿衣，停放亡灵，俗称“落草”。搭设灵堂，置办棺材、纸货等亡者所用之物。棺材又称寿材，有大小材、连身转及金匣，纸货有童男童女、牲口马匹、鹿鹤碑、金银斗、花圈、花篮等。

守铺。自死者亡故至入殓期间，亲属必须守候死者铺侧，以示服孝。期间，亡者遗体置于堂屋正中，前有帷帘遮掩。停放遗体的房子称作丧铺，遗体前安放一张桌子，悬挂白帐，桌上摆放供品、香炉、烛台和长明灯等，在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。为防止遗体变腐，传统保护法为采取敷冰块等降温措施，近些年来，地方上采用了全自动电脑控制的豪华水晶棺盛殓，地方丧葬文化更趋文明。

居丧。在此期间，死者亲属须脱冠踏履，身穿素服，妇女则去掉装饰品。禁止外出会友、参与娱乐等社交活动。

戴孝。死者亲属穿戴不同的孝服，男女有别。死者的长子、长孙身穿扎有麻绳的白色长衫孝衣，头戴白布做成的孝帽，俗称披麻戴孝。玄孙除戴孝帽外，还红绿附身。其他子、媳亦穿戴孝服，侄子以及其他亲属，则只戴孝帽。

接三。死者亡故第三天，亲朋前去祭奠，荐以三献之类祭品。

家祭。死者家属择日举行家祭，出纸放告，向亲友送讣告，报告亡者的丧期、葬期有关事项，请姑舅即娘家人（男为舅家，女为娘家），亲朋吊丧，女婿外甥送铭旌、献羊等。家祭之日举行吊唁仪式，请姑舅当众向死者子女训话，并给孝子披麻带孝，赐丧棒。有功名的人家还要请礼宾，行祭祀。如今，家祭活动日益革新，除传统的领羊、游铭旌等，主要为揭碑仪式，请有功名的读书人书写碑文，做成纸碑，与死者遗像安放院内供桌之上，敬献果茶奠酒，上香烧纸焚黄。参加揭碑仪式的礼宾就位，披红挂花，然后鸣炮奏乐。主持人简要介绍葬礼情况，接着请礼宾两人揭碑，然后由碑文的撰写者或他人宣读碑文，其余礼宾垂手恃立两旁。其后，由孝子跪读祭文，并致答谢辞。礼毕后，礼宾退位，孝子致哀。晚间举行家祭与饯灵活动，向死者遗体告别，献上家馔果酒，关闭灵堂门窗并熄灯，行幽食礼，直至深夜。

靖远北部地区的丧事活动时间长，仪式较为隆重。开吊至少为两天，更长的有小三元，最长最复杂的是大三元。小三元开吊时间为整三天破五天，大三元开吊时间为整五天破七天，如此长的时间里，主要是为死者做法事念经，超度亡灵。

二是葬之礼俗，分为择茔、安葬、修陵园、做旬等程式。

择茔。即寻找并选择确定坟茔的位置。死者亡故之后，要请风水先生（俗称阴阳、高工等），除选择安葬的时间外，主要的活动在于踏山盘水，卜选吉地安葬死者。

安葬。有三个步骤。出殡，灵柩出门，穿街过巷送往墓地。点主，由阴阳用红笔在“神主”之上点朱。埋葬，灵柩入墓穴并掩埋。

出殡是安葬过程中的隆重活动，在安葬之日的清晨进行。靖远老百姓讲究对死者高抬深埋，送葬的人要多，棺材被众人抬着走的路程要长，过去大多由人力一直抬至墓地，现在改用车辆运送。送葬的车辆为数很多，高达数十两，一路浩浩荡荡，气势非凡。到达坟地后按选定的时辰安葬，安葬时鼓乐鞭炮齐鸣，孝子们更是哭得痛不欲生。棺材沉入墓穴后，要由风水先生分内外经。掩埋前，须请娘家人先动三掀土，接着再由他人掩埋。安葬完毕众人返回，进门前先用清水洗手洗脸，表示洗尽与死者的一切关系，有的地方在水盆里放一把刀，喻意着与死者一刀两断。

修陵园。在墓地造墓冢，树墓碑、墓耳、印头，设墓桌、竖石狮等。

做旬。死者安葬后，其亲属每七日到墓地祭奠一次，称为做旬。一般分为七旬，七天为一个旬期，也叫“七期”。头期，每晚送水火，点坟灯，孝子守墓伴睡。五期，祭奠仪式在次日凌晨时分进行，死者的儿女全部参加。七期，又称“尽七”，死者的所有亲属来到坟地，为其举行做旬的最后一个祭奠仪式。

死者安葬后，其亲属要守孝三年时间，以表示对逝去亲人的长久怀念之情。守孝期间，禁止死者亲属举行婚礼、修缮房屋等一切重大活动，也忌讳随便走亲访友。三年到期后，施行换孝礼节，一切禁俗方才解除。随着时代的进步，丧俗也在变革之中，古老的礼俗逐渐被时尚的文明方式所取代。

人类社会在不断地发展进步，民间的风俗习惯也在不断地变化着。民俗有其悠久历史渊源，更有其深厚的文化背景。靖远作为历史上的一个移民居住地，其民俗必然传承着来自不同地域的古老的风俗特点，了解并深入探究靖远民俗，或许能从中发现一些彰显其历史文化价值的东西。

过年

说到过年，最难忘的还是童年。每每到了年关，总是曲指数着过年的日期，盼望着快点过年，盼望着天天过年。那时候过年的诱惑力之所以如此之大，自有一番乐趣在其中。

腊八一过，村子里家家户户就开始忙火起来，择吉日扫房呀，推磨碾米呀，过了腊月二十三，节日的气氛就更浓了，杀猪宰羊办年货，蒸馍煮肉贴春联，大人小孩都忙得不亦乐乎。家乡有个习俗，要在过年之前备好节日里所需的一切，过年不可以再干，特别是初一，辛苦了一年，大年初一，应该好好休息一下，也取吉祥之意。即此，临近过年这几天，都炊烟袅袅，家家户户都忙忙碌碌的。按家乡的风俗，过年乃至正月里都要吃蒸馍，说是象征着来年的日子蒸蒸日上。到了年三十下午，一切都准备就绪，剩下的就是吃年饭拜年了。家乡一般在除夕夜及初一初二吃臊子面，初三早晨吃饺子。初一这天，还有个讲究，不准扫地扫屋子，老人们讲，那叫扫财，说是如果扫了屋子，就是扫走了财富。可见，乡亲们期盼早日过上富裕的日子。

那时候，总感觉天黑得特别慢，好不容易，天幕总算拉了下来，于是就急不可待地穿上新衣服，和弟弟妹妹们一起尾随父亲去拜年。家乡拜年还有许多的规矩。一般除夕夜，初一初二初三在本家族拜，初四起，才能提着礼品去拜亲戚。我们家爷爷奶奶辈份最高，自然要从他们拜起。在这之前，也不能忘了先逝的祖宗，一家人按大小顺序排开，爷爷领拜，他为先祖上完香，说一声：“给先人拜年。”紧接着大家一起下跪磕头，接下来就该给爷爷奶奶拜年了，爷爷奶奶坐在炕上，由父亲领拜，父辈们拜完坐在炕头，就该我们这一辈了，先给爷爷奶奶磕头，再给父辈们拜年。不过不同的是小孩子们给长辈拜年是有报酬的，只要双膝一落地，受礼的长辈就得赶忙掏压岁钱，多则一元两元，少则一毛两毛不等。那时候，我总将属于自己的这一笔不多的财富用来买些喜欢的书籍，而弟弟们则不同，他们会拿出多半的年钱去买烟花爆竹，尽情地放，玩得开心玩得过瘾是他们最大的乐趣！

看大戏耍社火要算农村过年最大最常见的娱乐活动了，一般在初三四就会有省或县剧团来村里演戏，也有村民们自演的。出演的戏演员们穿着各式各样的戏服，脸上涂抹着花花绿绿的油彩，尽情地吼着村民们最喜欢的秦腔。虽说那时候我和弟弟们并不懂戏剧，但还是挤在人群里看戏，几个小时下来，戏没看懂，人倒被挤得够呛！嘿！与其说是去看戏，倒不如说是去凑热闹！

耍社火是挺有意思的，不过也很有讲究。社火队在正式出演之前，要举行隆重的出行仪式，请村里德高望重者选定集聚的吉祥地，带领社火队去拜祭神灵，村民们也能够一起参加，特别是有车的村民，更不会放过这次出行机会，因为能跟着社火队一起出行，可以得到神灵平安吉祥的保佑，这也是村民们祈盼平安幸福的愿望。这一天，家家户户都会扶老携幼来到集聚地，为神灵上香，烧纸钱，放爆竹……临回之际，更有迷信的村民还会捡几块吉祥地的石头带回家，说是捡了块“宝”，其实这是村民们期盼富裕日子能早些到来。待出行仪式结束之际，举办者还要为所有参加出行仪式的村民们每人佩带一根用红布或红毛线做成的吉祥物，保佑所有的村民，虽说迷信的盛行与色彩浓了些，但这也是村民们祈盼新一年能平平安安，幸福健康，顺利如意的心愿哪！

出行仪式结束后，社火队就可以正式上演了。村里的社火队一般说有狮子舞，跑旱船，舞龙灯，踩高跷之类的。这些活动都有很高的技巧性，所以基本上都是由大人来操纵表演的。狮子舞由两个人来跳，一人在前撑头，一人在后耍尾，舞时摇头摆尾，起跳，打滚，坐、立、卧……无不体现出耍狮人的灵活潇洒。跑旱船、舞龙灯都有领舞之人，他们拿着舞棍在前指引着耍舞的姿式与方向，并不时地散放烟火，使其更加活灵活现。高跷适时穿梭其中，合着鼓乐一起助兴。整场演出都在震耳欲聋的鼓乐声中，显得热闹非凡，妙趣横生，惹得观望的村民们赞不绝口，我们这帮小孩子围站一旁，乐得又蹦又跳，也一个劲儿拍手叫好。

虽说现在的生活条件比过去优越了许多，然而过年的诱惑力似乎已远不如从前了，期盼过年之心也淡了再淡，甚至有些害怕过年，害怕年前的忙碌，害怕年中的热闹，更害怕年后一成不变的日子……想起儿时过年的乐趣：那少之又少的压岁钱，那盼了一年的新衣服，那丝毫不懂烦忧的疯玩儿……都是一种甜蜜。而那甜蜜的回忆，也往往能让人更加留恋童年，留恋儿时的过年，更怀念儿时的欢乐与纯真。

闹社火

每逢春节，从旧年腊月开始，到新年的元宵节期间，靖远城乡都要排练和表演由当地民众自发参与的系列文化娱乐活动，为欢快的节日增添更多的喜庆气氛，这些庆祝活动带有浓厚的地方特色，民间俗称社火，亦称其闹社火或耍社火。

靖远老百姓的闹社火活动，多以表达乡情民意的传统类型为主，欢快诙谐，别具一格，主要有告庙、舞狮、龙灯、彩船、高跷、铁芯子、天平鼓、跑驴、大头和尚等。这些活动，由来已久，历代延续，成为习俗。

告庙 俗称出窝。社火排练完毕公开演出的前一天，要举行告庙仪式。因为农村排练社火，一般都是以神的名义来组织，故出演前必须前往庙堂，焚香祷告，率先为神灵表演，即为告庙。告庙时，选挑精悍青壮年十数人，妆扮成为戏剧人物，骑上高头大马，浩浩荡荡，敲锣打鼓，走街串巷，一路缓行，观众则扶老携幼，夹道欣赏，热闹异常。

舞狮 俗称跳狮子。即用纸筋壳制作狮头，彩画成型，再将大麻染成绿色作为狮毛，缝缀于数尺长的布面上形成狮身。舞狮由两人表演，身着彩色服装，与狮毛颜色一致，前者舞头为首，后者随身作尾，上下翻跳，动作协调，形成一体。用来表演狮舞的桌子长一米四，高一米二，表演时桌下需蹲二人，以免狮桌摇晃。狮子一般为两只，绿色头为公狮，蓝色头为母狮，也有跳独狮的，跳狮时除锣鼓助威外，并燃放焰火。舞狮初登场，先放三把助威，接着在跳“四角”、“翻身”、“打能能（站立）”、“下狮娃”等环节，还要辅之以焰火，技艺精湛，情节诱人，实为当地一绝。

龙灯 以白布彩画墨绿色为龙身，用铁丝扎成龙头，糊以亮纱，全身制装九至十三节，每节安一手把，又一人掌握，龙头、龙身各节均装灯泡，龙尾装一条竹扫帚，由龙头率领集体舞动，快慢一致，浑然一体。

彩船 或称耍旱船。有单船、双船、群船（6～12只）之分，船身扎满花朵、明镜、灯笼，船体下方裙幔拖地，每只彩船由一人掌握，作假脚置于船面，似人坐在船舱，表演者将船身带动作船游水上之飘逸状态。群船表演多作戏剧装扮，如“游西湖”、“回荆州”等，船前由一武功较好者扮演船工导航，开场前先耍一套拳脚，接着再由群体进行表演。

高跷 用优质木椽刨成木腿，高约两米左右。在木腿上端约二尺处，安装有木脚台。踩高跷者多扮演成戏剧人物，将两腿绑缚于高跷台上，行走起来，步伐较大。踩高跷者队伍中间，夹杂有大头娃娃、疯婆婆、倒骑驴者等丑角，挑逗看客捧腹大笑，以取乐观众，在锣鼓鞭炮声中，同步缓行，煞是热闹。

铁芯子 用钢筋做成支柱，固定于木桌上，以十岁左右男女小孩，身穿戏装，将其固定在弯曲的钢筋上，不露扎绑痕迹，一台有二至三人，演员巧立于宝剑、马鞭、花朵之上，临空摇曳，前后摆动，但不出声唱说，仅以扮装奇巧称著。

天平鼓 有跳鼓、抬鼓两类。跳鼓，据说在民国中期从兰州、皋兰一带传入当地，开始由西滩村农民排练表演，延续至今。每个跳鼓队由九至十三人组成，各自扮成武夫，左手提桶鼓，右手执鼓棰，上下翻腾击鼓，其套路有九点、七点之分，由大锣指挥，鼓钹齐鸣，阵容庞大，声震四野。抬鼓，先兴起于平堡，据说为“四十八门军户”自陕西带入。在当地农村，都有自腊月初八至元宵佳节打太平鼓的习惯。这种鼓，鼓身为圆柱状木桶体，高约二至三尺，直径约一尺五至二尺，上下顶端鞔上牛皮，鼓身漆成红色，装铁拴，以粗壮鼓棰敲打，并配有锣钹打击乐器。鼓声热烈欢快，鼓点节奏为一节，循环往复，声震天地，传至数里。夜晚，各村庄鼓声，此起彼伏，热闹异常。社火走村串户以及地摊子表演，鼓由二人用杠抬着，沿途伴随敲打，欢庆太平盛世，企盼人寿年丰。

跑驴 用铁丝绑就骨架，然后糊以纱布，彩画成毛驴形状，模样逼真，骑驴人扮作少妇回娘家的情节，有丈夫护送，另一人作骑驴赶路姿态相遇，演出各种姿态，博得观众嘻笑。

大头和尚 用纸筋括成较大的人头面具，表演者戴在头上。男角为一胖大和尚，身穿黄道袍，项戴念珠，手执佛尘，演出开始，作起床、揉眼、净手、击鼓、鸣钟、点香、磕头、跪拜等动作，然后盘膝静坐念佛。女角头戴少女面具，身穿肥大彩衣，手持彩帕，往返于和尚之侧，以手帕击和尚头部肩部，不让其静坐念佛，意欲谈情说爱，动作滑稽，逗引取笑，使观众忍俊不禁。

❸ 历届敦煌市长

第一一任敦煌市委书记是杨利民，也是成就最大的一位，离休前任中纪委驻文通部纪检组长（副部长级）之后的王军需、包东红，孙玉龙、詹顺舟、陈炎人均是副厅级干部。贾泰斌，男，汉族，1969年7月出生，河南清丰人，在职研究生，中共党员，1986年7月参加工作。
现任甘肃省敦煌市委副书记、市长。[1]
中文名
贾泰斌
国籍
中国
民族
汉族
出生日期
1969年7月
毕业院校
甘肃省委党校
工作分工职务任免
人物履历
1986.07—1989.02，酒泉地区酒泉市怀茂中学教师
1989.02—1990.04，酒泉地区酒泉团市委工作
1990.04—1994.03，酒泉地区酒泉团市委副书记
1994.03—1995.11，酒泉地区酒泉团市委书记
1995.11—1996.07，酒泉地区酒泉市三墩乡党委副书记
1996.07—1999.03，酒泉地区酒泉市西洞镇镇长
1999.03—2001.09，酒泉地区酒泉市金佛寺镇党委书记(期间：1988.05—2000.06参加汉语言文学专业大专自学考试)
2001.09—2002.11， 酒泉地区酒泉市新城区管委会副主任、西峰乡党委书记；(副县级)(期间：1999.09—2001.12在甘肃省委党校函授学院工商管理专业学习)
2002.11—2003.03， 酒泉市肃州区新城区管委会副主任、肃州区西峰乡党委书记
2003.03—2006.05 ，酒泉市新城开发建设管委会副主任、肃州区西峰乡党委书记
2006.05—2006.11 ，酒泉市肃州区政府副区长
2006.11—2006.12 ，酒泉市瓜州县委常委，政府副县长候选人
2006.12—2009.10 ，酒泉市瓜州县委常委、政府副县长
2009.10—2010.12， 酒泉市瓜州县委副书记
2010.12—2011.09 ，酒泉市瓜州县委副书记、政协党组书记、主席
2011.09—2011.10，敦煌市委副书记、副市长、代市长
2011.10一，敦煌市委副书记、市长。[1]
工作分工
主持市政府全面工作；分管市委审计委员会办公室、市审计局党组。[1]
职务任免
2011年9月10日上午，敦煌市召开全市干部大会，宣布中共酒泉市委关于敦煌市主要领导干部职务任免的决定，酒泉市委决定任命贾泰斌为中共敦煌市委委员、常委、副书记、提名为市政府市长候选人。

❹ 越重男轻女的地方彩礼越贵吗

先说是不是吧，我个人认为重男轻女是导致这一种现象的根本原因之一。

其实大家也注意到了，彩礼越贵的地方，越是重男轻女的地方，这种地方的资源越是向男性倾斜。

以前是女孩嫁过去当另外一家的人嫁出去就是泼出去的水了，婚姻等同于买断了这个女孩跟原生家庭的联系，女孩不参与养老，也不参与这个家的劳动，以前生女孩还真是亏本买卖，所以有女孩是赔钱货的说法，毕竟很多时候彩礼甚至不足以支付养育这个女孩付出的心血和钱财。

要房子也是同理，因为女孩很少能参与到分家，她们不会得到房子，可是房子是硬需求，以前房子也没那么贵，不嫁个有房子的，女孩在猪圈生孩子。

这些要求，放以前本来也不过分。

但是现在提倡男女平等，这些就显得格格不入了。给彩礼的风俗和嫁出去就是婆家人的这些想法有的人有，而有的人却没有。

这就导致，男女之间都出了一些双标狗。

一方面偏远的地方或者一些重男轻女的观念实打实的存在着，要改变还需要时间。

另一方面又因为计划生育女孩少，以及男女平等可以对男孩不好但绝不能亏待女孩以免被人说重男轻女等等原因，女孩的地位又虚高。

一些男生在家里不公平分配家产的时候不吭声，孩子跟他姓时不吭声，但是听到女孩要彩礼，他就吭声了:不是男女平等吗？女权癌！

一些女孩在吃饭逛街把男生当提款机的时候不吭声，得到女士优先的福利时不吭声，父母要彩礼时不吭声，但是听到让她们做家务时，她们就吭声了:直男癌！

于是网上男女的对喷，经常是这两种人喷来喷去维护自己利益的嘴脸。

大家脑子都不笨，为什么这些人不愿意去考虑是不是重男轻女？因为重男轻女的时候他们漠不关心，侵害到自己的利益了才会吭声。

❺ 中国甘肃地区有哪些神秘古老的传说或者故事

甘肃秦安羊皮鼓祭礼舞蹈的遗存 鼓与中国文化有着不解之缘，一部中华文明史几乎是伴随着隆隆的鼓声而走过的。作为中华文明发源地之一的西北地区生活在这里的人民对于鼓的运用不仅表现出偏爱对于鼓具和鼓舞的创造更表现出特有的灵性。从高原到山区，从黄土高坡到戈壁绿洲只要有炊烟升起的地方就有鼓声响起只要有鼓声响起的地方就有随节而舞的身影。
在众多的鼓舞中广泛流传于甘肃天水陇南以及定西一带的羊皮鼓舞独树一帜。羊皮鼓，顾名思义是以羊皮蒙面而制成的鼓具属握执型的单面鼓。因其形状呈扁圆形团扇形桃形等故又有扇鼓、旋鼓等不同的称谓。每一种形制的鼓都联系着一个古老的传说每一种鼓舞显示出一地居民的性格和审美特征。每逢正月、 端午节以及夏收和秋收之后这里的老百姓都要甩开膀子手执羊皮鼓美美地艘上一通用隆隆的鼓声表达他们美好的心愿。
关于羊皮鼓舞的起源有看较多的民间的口头传说以及许多研究者自己的推测而我们也只能从今天的现状中得到一些零星的，隐约而模糊的判断还没有足够的史料将这些看似熟悉且具有发生共性的现象顺畅的在人类的记忆长河中串联起来。但可以明确的一点则是， 羊皮鼓舞积淀了久远的历史厚载着生活干这里的人民的传统与文化。随着时光的流逝，天水各地的羊皮鼓依托自己生长的士地存当地民风民俗民间艺术的熏染下分别沿着不同的轨迹传承发展。目前， 尚具有典型意义依然保留羊皮鼓原始遗风的则是秦安县干户乡的羊皮鼓舞。
一、秦安羊皮鼓祭礼活动的基本概况
秦安古称成纪，是负有盛名的我国新石器早期原始家耕部落遗址一大地湾文化的诞生地。且城坐落在兴国昂镇距省融会兰州市309公里。传说始画八卦教民佃渔的伏羲和炼石补天抟土造人的女娲均生活于此因此这里又被称为羲里蜗乡。干户乡王咀村位于秦安雁城西17公里处全村共有500多人口姓氏以王周成为主。农历的八月中下旬是千户农闲的时间此时家家户户都在惦记着每一年一度的传神。以传神为名的秦安羊皮鼓舞是项程式化的民间祭札舞蹈以歌颂伏羲祈神降福谢神感恩为土要内容。“传神”活动为期三天，从农历的八月十七至十九日这种民间自发的祭礼活动牵动着每个人的心无论男女老少都会自愿出资，各户的集资款项被用来购买制作祭品的材料。过会期间还要呈上面食制作的小供品， 以及当年收获的各种水果五谷等。届时大家推举出本届会长， 由会长与掌握活动程序和具体细节的年长者商议共同操持本年度的传神活动活动场所每年流动因此各家都会有承接此项活动的机会，活动期间，个人可以在自家吃饭也可以在会上集体就餐小商品以及农家自产的蔬菜在过会期间也被允许兜售。无论在外打工或上学的人只要时间允许也都会尽可能能赶回来参加这一活动。
这里百姓以农耕劳作为主要生产方式维持着自己的生存和延续。特有的文化孕育了独特的秦安羊皮鼓舞独特的羊皮鼓舞又深深地扎根于这古老的土地。从舞蹈基本动态到舞蹈道具从贯穿于舞蹈中的。唱词到人物装扮无不反映出这里特有的文化内涵和生活方式。
(一)三个不同时段羊皮鼓祭礼活动的意义
以传种为名的秦安羊皮鼓舞自明代形成以来代代相传流传至今。所谓传神，可以有多重理解既可以理解为传唤神灵代神向人间传达旨意也可理解为代人向神传达美好的祈愿。以秦安县的千户为龙头羊皮鼓舞在各乡村的其体活动时间略有交错但每年三次活动是一定的而且每次活动的仪式和意义都不尽相同。这三次分别是农历正月端年节前后和农历八月的农闲时节。
1、正月十六据说正月初十至十六人们跳起羊皮鼓舞主要是为纪念伏羲发明钻木取火的伟大功绩。火的发明使人类结束了茹毛饮血的时代将极大地推进了人类文明的进程为歌颂伏羲的这一功德，在每年农历的正月十六(相传这一天是伏羲的诞辰日)人们跳起羊皮鼓舞庆祝和纪念他的这一伟大贡献。随着时代的变化今天千户正月里跳的羊皮鼓舞已经演变成了一种社火活动。
2、端午时节是走庄的时间在各乡村之间都会有羊皮鼓舞的片段表演或根据各乡村需求进行羊皮鼓舞祭礼的片段但式表演。这时的羊皮鼓表演带有浓郁的感召神灵驱灾避难的巫术色彩。历史上的秦安千户冰雹和干旱是主要的自然灾害每年的端午前后正值秦安农忙时节村民以期通过羊皮鼓的舞动祈求雷神不要在这个时候有突发的雷电引发冰雹和狂风暴雨从而触发山崩地裂火灾击毙人兽的一系列难以想象的恶果。也希望诵过鼓声的渲染产生巨大的轰响， 以能够驱散天上随时都可能弥漫的乌云因为这时候的坏天气可能会使辛苦一年的粮食作物毁于一。
3、农历八月十七至十九此时的羊皮鼓舞祭礼活动是千户一年当中最为隆重的一次它集中了乡民们祈神降幅谢神感恩等全部愿望。每逢此时全村村民无论老少都会极其虔诚地聚集在一起。
(二)羊皮鼓祭礼活动的基本程序
农历八月十七至十九的传神祭礼活动为期三天共包括以下16项程序整个活动虽然过程复杂但联系紧密井然有序，并歌舞乐伴随始终。
在喜神单元里每个村民都使出自己的绝活尽其所能的使神得到愉悦神得到了精神的愉悦人自然也就会欢喜。因此这是个娱神的段落也是个娱人的段落更是个人神共娱的段落沉稳的舞姿与震天的鼓声营造了庄严的气氛杂技的绝活体现了个人超凡的果敢和技艺然而鼓手们虔诚的《打神歌》却真实的歌唱了人间的智者，在娱神的过程中人神其娱、天人合一。
在背鼓单元中两名师公由手持两面鼓到身背四面八面鼓嘴中咬着两面鼓在身十二面鼓的情况下做逆时针和顺时针的旋转其难度是可想而知的。人随鼓转鼓随人旋。已经不能够看清楚被鼓围在中间的人，只看见十二面鼓在不停的转动。
坐坛则是以说唱为主要形式的祭礼活动，夜深了人累了可神的功绩是三天三夜也说不完的。围着篝火追忆祖先的功德说说先朝唱唱后朝从三皇五帝到各路神仙一一道来。人们用心灵的歌唱和舞蹈取悦诸神灵以此渴望得到他们的呵护保佑和赐福。与此同时在漫长的生活中农人们不断的总结经验在阳光土地山川河流树木相互协调及运作下逐渐与他们周围一切生息相关的天地万物达成了一定共识即统一在同样的结构与节奏中运行并从耕播收藏和对无时地利的依存这种人天关系中抽象出了一套天人合一的本体论观点。从而建立起了属于这一方的传统的中国文化的图景，这是秦安人生存的归宿也是他们农耕生活和信仰的根基。
二、秦安羊皮鼓祭礼舞蹈的表演机制
（一）羊皮鼓舞的传承：
1、参与人员不仅限于该村的王氏家族成员，凡附近对此有兴趣的男性，不管其年龄大小均可学习该鼓舞。
2、传授方式：(1)家族代代相传(2)由德高望重表演能力较强人传授给他人。
(二)羊皮鼓舞的角色分配：
该舞在表演时有三种主要的角色即
1、师公
红色包头巾，额头正前方镶有黄色绒花。上身着黑色对襟上衣对襟领口袖口均镶有红边。腰系黑色或红色绸带下身着黑色灯笼裤。脚穿黑色布鞋。
2、师婆(男扮女装)
头饰当地人叫做龙马头。用黑色红色或彩色细绳编制的网状帽子镶以红色布条的勒头带系于脑后留有两条红绸分别垂于胸前网状的头饰后缀有一条长长的辫子。上身着红色对襟无袖褂子。红色裹裙脚穿黑色布鞋。肩披紫红色对襟长袖过膝长袍。
3、众鼓手
黄色包头巾，上身着粉色圆领对襟上衣对襟领口襟边均镶有红边。腰系红色绸带下身着粉色灯笼裤，脚穿黑色布鞋。
(三)羊皮鼓的造型特点
秦安羊皮鼓祭礼舞蹈的主要道具是羊皮鼓它既是种舞具也是一种乐器和祭器。羊皮鼓由三环九扣组成。传说这三个环形分别象征着伏羲女娲和轩辕黄帝。也许因为九在中国文化中特有的意味羊皮鼓的小鼓环又连套了九个小环称为九扣。羊皮鼓的制作十分考究从选料加工到养护使用都有一套严格的程序。作为吉祥与神圣的象征每次使用完毕百姓们都要用厚重的布袋包起来集中在一起郑重地存放在本村有威望的村民家里。
1、鼓形与鼓面
羊皮鼓的鼓形为团扇形由扇形的铁圈蒙以单面羊皮通常分为大小两个号大号鼓的直径为62cm在使用前通常将鼓平放于地面给鼓面上喷洒少量的水进行短时间的渗透，以防间隔使用后鼓面的爆裂。
2、鼓柄与鼓圈
鼓圈以扁平的铁条弯曲而成铁圈弯曲至合拢抻直即为鼓柄长约13cm。鼓柄外部用布条或麻绳缠绕一是以防铁柄磨手二是易于握持。此外还可以起到将鼓圈与鼓环连接在一起的作用。
3、鼓环
大鼓环是直径约18cm的铁环铁环上缀有直径约7cm的六个小的铁环铁环中间缀有一个钤铛。大鼓环的下端镶着个直径约8cm小鼓环小鼓环上同样缀有直径约7cm的三个小铁环。当地人称之为三环九扣摇动时互相碰撞“唰啦”作响。
4、鼓鞭
羊皮鼓的鼓鞭是用来击打鼓而的道具长约40cm。以木削刻而成。鼓鞭的顶端倒磨成椭圆或圆头以增加鼓鞭的弹力。鼓鞭的鞭杆用布条或藤条缠裹。以防击打时损坏鼓面。鼓鞭的尾端以彩色布条拴挂成穗为装饰用。
(四)羊皮鼓舞的其它道具形制(或伴奏乐器)
除羊皮鼓外秦安羊皮鼓舞还有板斧三尖两刃九环刀板板等相辅的道具。这些道具伴随着农耕信仰年复一年的被赋予了与其经济生活相适应的特定含义。
1、三尖两刃九环刀
长约22cm宽约6cm的矩形双韧刀面中间稍厚向两韧方向逐渐变薄。矩形的刀面上方呈齿状的三个尖，下方呈半圆开，中间镶接长约9cm的把柄。下缀有和羊皮鼓同样形状的大鼓环和小鼓环。大鼓环直径约13cm,小鼓环直径约7cm。九个小环直径约1.5cm。
2、板板
长16cm．宽5cm厚度约O.5cm的木板六块，上方凿有眼用麻绳或红布条将六块木板串连在一起，每块木板上方凿眼处垫有像皮铆。首尾两块木板顶端系有红布穗。
3、板斧
总长约58cm。共分为三段。前段长约25cm直径约2.5cm的铁棒顶端呈三角形。在前段10cm处接自直径10cm的扇形斧面铁棒的另一侧是形为反S的斧柄与前段铁棒相连并裹以红色布条。中段是长约19cm的木棒尾段铁棒长约15cm中间成圆球形逐渐变细成锥形。
4、总旗
长约63cm的木捧顶端缀有各丝绸或色布条。
5、棍子
直径约4cm,长约168cm的柱形木棍。
三、秦安羊皮鼓祭礼舞蹈的表演场图
注：民间舞蹈中表演者人数往往不是固定的，在笔者三次的调查中每次表演的人数都不尽相同，但其动作和队形的变化却是不变的，因此为使整个示意图看起来清晰特选8人为一组作为标示。
羊皮鼓舞蹈贯穿于整个祭礼活动的始终不同阶段里有不同的舞态不同的舞态诉说着村民们不同的意愿。秦安羊皮鼓舞中最具典型意义的舞蹈是与伏羲文化相联的舞蹈动律与装扮。师婆头饰名为龙马头似鱼鳞般的网状帽子及连在脑后并反复甩起的束辫与祭祀舞蹈中不停流动但却万变不离其宗的s形将整个祭礼活动推向了高潮。在我们的实地调查中从来见到有直线型的队形而二龙吐须旋8宇旋四角蛇蜕皮两龙摆尾旋蜗牛剪子股双旋8字等形都是在s形蜿蜒流动的基础上衍生出来的。所有的观者是肃穆的所有的舞者似乎是被某种情感所激发的动作的单一体。一种无形的感召力，使他们在那一刻放弃所有的需求和欲望，为一种动机一种情感和种目的而舞跟随舞队的头人鼓手们有序地变化着各种队形，由此一套完整的龙图腾舞蹈的祭祀场面展现在我们的面前。
四、吾歌，吾舞三叩首——高度程式
化的祭祀仪式
在秦安的“传神”祭礼中， 由工咀村全民参与的集体活动，实质上是这个村落共有文化信念的集中体现。而这种共有文化信念就存在于一系列的仪式中各种仪式借助十民间艺术的诸形态杷不可见的、无形的精灵化作有形的具体的直现的可感的形象既增加了祭礼的生动性同时也为祭札活动蒙上了神秘的色彩。值得我们注意的是在这民间祭礼活动中有着高度程式化的仪式
1、传种程序中的17个段落清晰完整;
2、在每个段落中几平都依照执鼓舞蹈击鼓歌唱占卜跪拜等固定的程序进行。
3、击鼓歌唱时呈现出一人唱众人和；对唱（类似对歌）独唱三种形式。
4、三种形式的歌唱又有个共同的特点就是每个段落的旋律和调式各不相同但同一段落的调式和旋律则相同仅唱词不同而已具有一叠三唱的特点；
5、每一段落的舞蹈中典型舞畴突出：
6、每段落后都有击鼓三叩首的行礼仪式。
这些程式化仪式的产生决非一朝一夕，而是长期的社会生活中民间祭祀仪式和民间艺术形式高度成熟的标志。这些固定程式中的舞姿唱腔序列等体现了农耕文化影响下的人的哲思理趣下淡的人生境界和平淡的做人风格借助民间艺术的形态与民间祭礼的程式融为一体这些由来已久的信仰和仪式并非平庸浅淡而是洗却铅华后的练达老成深刻宽厚平稳宁静。就这样岁岁年年循环往复的按照程序进行处处透露着理性化的深思熟虑。这高度程式化的祭礼仪式其实质是这一地域上的集居者社会生活的缩影。不仅仅是与他们共同生活的环境以及进行着的共同事务相关联更与他们在祭礼活动中所表现出的行为上的协力性质紧密相连这种协力性质所透露的是社会规则或习惯。因而程式化的祭礼仪式在定程度上是具有共同社会生活的集居者其同需要的集中体现是他们人体的或者心灵的习惯能够间接或者直接的满足集居者的需要。(例如在秦安的祭礼活动中我们可以看到男女在日常生活和劳作中的不同分工男与女之间，长辈与晚辈之间村干部与普通百姓之间的地位与关系， 村民与外来人之间的沟通以及他们对周围一切事物的态度等等)当然伴随看 社会的发展这程式化的祭礼活动本身已经逐渐远离了最韧的巫术的实用功能但由程式化的祭礼所潜藏的传统力量(史化手段的迫力思想及道德的迫力等)却仍然影响着这一地区集居者的精神生活和行为方式。从而使集居者的人生举动和社会契约公开化传统化标准化在保证彼此的利益和强调彼此责任的同时唤起公共的行动和追忆这对于维系集居者的团结有着重要的作用。
当然具有高度程式化的民间祭礼活动作为人类精神文化的重要产物除了上述功能外还有消除生活的紧张与拘束的功能。人们为文化担负了许多艰难的工作之后文化为他们备下了一些补偿调剂一下单调的生活减轻一些人生的担子。因而，在秦安的民间祭礼活动中民间艺术在发挥这一功能的同时营造了松弛和自由的气氛使得歌者舞者及观者都得到了心灵的释然激发了人们生活的灵感使社会关系有了一次重新调整的机会民间艺术在程式化的祭礼活动中所发挥的独特作用正是人们在信仰仪式中最为生动和真实的情感流露。从而成为文化的重要载体对他们共同的信仰自身的由来先祖和现实生活中彼此的认同有着重要的影响。
秦安的羊皮鼓舞就艺术形态而观之是融歌舞乐的综合体，以文化形态而观之秦安的民间祭礼是民间信仰民俗和民间艺术的综台体。正是这一特性决定了其重要的文化价值这种混合状态隐含了“原始文化的基本形态。这神以羊皮鼓贯穿始终的民间祭礼活动在急剧变化的时代里依旧以自己的固有的程式和不变的节奏每年三次井然有序地进行着这是乡民们朴实无华的信仰在天地之间的自然流露。羊皮鼓还在铮铮作响人影还在舞动歌声仍然回响耳际虔诚的心灵依旧会在一刻间俯首叩拜。
以秦安羊皮鼓祭礼舞蹈为起点的民间舞蹈文化的研究已将我们牵入了一个需要认真思考和对待的境遇。然而每次当我们踏上秦安的土地置身于庄严肃穆的民间祭祀活动中，感受那里独具的情形体味那份隐含在形式背后的和谐深沉与厚重时我都会台什祈愿在经济迅猛发展的今天就让它们在这坦荡的天地间自由的呼吸任性的流淌吧！

❻ 甘肃马拉松事件再现白眼狼，他们为什么要公然撒谎

甘肃马拉松事件共导致21人死亡，另外有6人被牧羊人所救。如果不是牧羊人的出手搭救，这起事件将更加严重，社会影响更为恶劣。事件发生后，牧羊人的救人行为被媒体广泛报道，民众纷纷称赞其热心、善良。

结语

“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。当我们每个人都愿意奉献爱心，帮助别人的时候，这个社会才是真正的有所成长。

同时，也希望每一个举办大型活动的主办方都本着对人民负责，造福人民的心态去办活动。切莫为了利益，把人命当儿戏！

❼ 河北省邯郸市武安市 苗氏集团有实力吗

武安市奥科达制管有限公司位于河北省武安市南洺河聚集区,
地方的矿产资源和钢铁资源丰富，工商贸易氛围浓厚，地处红色革命老区，西倚太行山脉，东跨燕赵风情，毗邻晋、鲁、豫，顾盼京、津，磁左公路从厂前穿越而过，南2公里是309国道，西7公里临青兰高速公路,地理条件得天独厚。
武安市奥科达制管有限公司是河北省武安市的民营企业。公司成立于2011年3月，新建年产150万吨焊管工程项目，其主要产品是方矩管、直缝焊管、螺旋埋弧焊管、镀锌管、涂塑管，带钢，镀锌带钢，钢坯产品拟覆盖山西、甘肃、陕西、西藏、新疆、内蒙、青海、云南、贵州、广东等19个省、自治区，现有员工2100多名，其中大专毕业生435人，博士生2名，硕士生6名，项目占地510亩，总投资13.2亿元。生产线共40余条，分18个工业车间，一栋办公楼、一栋职工宿舍楼和大型职工食堂及其它辅助设施。
主要工程项目：LW冷弯100-2000方矩管年产80万吨生产线：ERWφ50-φ508高频直缝焊管年产30万吨生产线；SSLWφ219-φ2020螺旋双面埋弧焊管年产40万吨生产线。．
主要产品用途介绍：方矩管、带钢，镀锌带钢，钢坯，高频直缝、螺旋埋弧焊管、冷弯型材具有高科技技术工艺，表面质量及成形方式均已满足国家标准、美国API标准要求，产品材质可适应碳素结构钢、低合金钢和管线专用银，主要应用在高层建筑和，大型建筑框架，重型汽车龙骨，石油天然气输送管线，围栏用管、水煤气流体用管等。
本项目是武安市奥科达制管有限公司新建一个年产150万吨以上的方矩管、直缝埋弧焊管、螺旋弧焊管，生产基地可以根据客户的不同要求提高产品质量，还要在短期内拉长公司的产业链，提高公司在市场的激烈竞争中抗风险能力。
逐步走向以高科技产品为主导的创新型企业，为把河北苗氏集团奥科达制管有限公司创建成国内北方最大的新型管材生产基地而不懈努力。

❽ 甘肃省城市规划六层楼楼与楼之间的楼距应该多少为标准

您好，您地处兰州，那么根据中国建筑气候区规划图，兰州市位于北纬36o03′，属于Ⅱ类建筑气候区，住宅建筑日照标准应保证在有效日照时间带（8∶00—16∶00）不低于大寒日日照2小时的标准。对于特定情况还应符合下列规定：老年人居住建筑不应低于冬至日照2小时的标准；旧区改建的项目内，新建住宅日照标准可酌情降低，但不应低于大寒日日照1小时的标准；每套住宅至少应有一个居住空间能获得日照，当一套住宅中居住空间总数超过四个时，其中宜有二个获得日照。 [Top] 七、楼与楼之间的间距如何控制？

通常说的楼与楼之间的距离主要指住宅楼之间的正面间距，住宅建筑正面间距可按日照标准确定的不同方位的日照间距系数控制，具体计算方法如下： L=α×H

L—日照间距；H—前排建筑高度；α—日照间距系数。兰州市保证大寒日2小时和1小时日照标准的日照间距系数分别为1.44和1.40。也可采用下表不同方位间距折减系数换算。

方 位 0°-15° 15°-30° 30°-45° 45°-60° >60°

折减值 1.00L 0.90L 0.80L 0.90L 0.95L

注：①、表中方位为正南向（0°）偏东、偏西的方位角。②、L为当地正南向住宅的标准日照间距（m）。③、本表指标仅适用于无其他日照遮挡的平行布置条式住宅之间。

根据日照标准确定的房屋间距与遮挡房屋檐高的比值。

日照间距的计算方法：

以房屋长边向阳，朝阳向正南，正午太阳照到后排房屋底层窗台为依据来进行计算。

由图可知：tanh=(H-H1)/D,由此得日照间距应为：D=(H-H1)/tanh；

式中：h—太阳高度角

H—前幢房屋檐口至地面高度；

H1—后幢房屋窗台至地面高度。

实际应用中，常将D换算成其与H的比值，即日照间距系数，以便于根据不同建筑高度算出相同地区、相同条件下的建筑日照间距。

❾ 甘肃很穷吗为什么

很穷，

甘肃的经济差的原因是因为甘肃资源大多都以矿产、石油、中药材、自然资源等为主，但缺乏整体统筹规划和引领，导致经济建设上属于资源输出行，并未对甘肃民生经济建设做出巨大贡献。

甘肃缺少能支撑经济、民生的主导产业，因产业规划上严重不足，导致人力回迁困难。没有人口输入也就无法享受人口红利，人口红利全支撑相对发达的地区。甘肃经济源头瓶颈受阻的同时，确用房产经济带动地方GPG，从而使经济本来贫瘠的甘肃更是雪上添霜。

(9)甘肃方矩管扩展阅读：

甘肃例如兰州没有形成自己的特色文化，也没有地方曲艺形式。外地人提起兰州，几乎只知道兰州拉面，想到的只是带着白色帽子的回族师傅拉面的场景。拉面从此成了兰州的名片，回族师傅从此成了兰州人的代表。

无论是餐饮，娱乐，建筑，还是婚丧嫁娶习惯，都中规中矩，甚至都没有自己引以为豪的方言。一个地区缺乏值得骄傲的地方文化民众则缺乏凝聚力和归属感，人们对这块土地不但没有任何眷恋，也没有太多责任感。