舟山知名方矩管供應商

A. 想知道各個地方過年有什麼習俗

各地區春節的習俗：

一、黑龍江：吃帶硬幣餃子交好運

過年吃餃子是北方人的習俗。大年三十晚上辭舊迎新，一定要吃餃子，但黑龍江人還要在餃子中包上幾個帶有硬幣的(現在常用花生或其他果仁來代替)，誰吃到了這樣的餃子就預示著在新的一年裡會交好運，有吉祥之意。此

由於東北天氣寒冷，一些水果凍過之後，就另有一番滋味。最常見的是冰梨和凍柿子。據了解，最純正的是凍秋梨，在吉林有一種梨叫秋梨，這種梨剛摘下來的時候又酸又澀，於是人們就把這種梨採摘下來直接放在樹下，蓋上一層樹葉，經過冰凍之後的秋梨酸甜可口，果汁充足。凍梨在吃之前要放在水裡解凍，年夜飯後吃這種梨能解酒、解油膩。

二、江蘇：處處聚財尋「元寶」

蘇州人除夕在年飯內放進熟荸薺，吃時挖出來，謂之「掘元寶」。親友來往，泡茶時要置入兩只青橄欖，謂之喝「元寶茶」，有「恭喜發財」之意。

南通人有在家門口或堂前插芝麻稈、冬青、柏枝的習俗，取意生活開花節節高，長年青翠。

三、浙江：大年初一「慶田蠶」

浙江烏程縣在大年初一以長竿束草於上，點火燃燒，並敲鑼打鼓，稱為「慶田蠶」。又點天燈於竿上，直至三月三日止。

寧波初一要吃豆粥。晚上要在關門前，再放一次「關門炮」。

紹興新年以「茶碗茶」待客，裡面還要加上橄欖和金橘，同時用茶葉蛋待客，稱為「捧元寶」。

四、廣東：拜年是一場換橘運動

廣東潮汕地區人，出門拜年前，都會帶上一大包橘子，每走一戶親戚，就要送上大橘，無論多少，一定要是復數，然後說一些祝福的話。落座後，親戚會以潮汕功夫茶招待，臨走時，回送大橘。

五、老北京：吃法講究最多

老北京人特別講究過年，尤其講究過年的吃法。昔日老北京曾有民謠：「小孩小孩你別饞，過了臘八就是年，臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三、糖瓜黏；二十四、掃房子；二十五、炸豆腐；二十六、燉羊肉；二十七、殺公雞；二十八、把面發；二十九、蒸饅頭；三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭……」這民謠中列舉的臘八粥、炸豆腐、燉羊肉等等，都是春節期間老北京的美食。而在今天，這些都已經是人們的家常便飯，但在上世紀五六十年代，卻只能在過年時方可大飽口福。

六、山西：年飯不說話

山西現在拜天祭祖的規矩不多見了，但年三十兒的晚飯上不能說話的規矩被保留了下來。春節的第一頓飯都是吃餃子。煮餃子時，要鳴放鞭炮。為驅邪惡、求吉利，有的地區燒火煮餃子要用芝麻秸，意味著新的一年像芝麻開花節節高，日子越過越好。七、遼寧：難忘農村的血腸

在遼寧農村，一到農歷臘月二十三，家家戶戶就開始准備過年了，做年糕、蒸黏豆包，很多人家還會殺豬請客，邀來左鄰右舍和親朋好友吃上一頓宴席，吃好喝好之後，熱情的主人還會把灌好的血腸分給客人帶回家。

B. 寧波哪裡有好玩的地方啊，大家推薦一下啊

河姆渡遺址

【河姆渡遺址】全國重點文物保護單位。位於寧波城西北25公里處餘姚市河姆渡鎮。1973年發現。遺址面積4萬平方米，堆積厚度4米，由相互疊壓的4個文化層組成。經兩期考古發掘，共出土文物7000餘件，早期文化遺存距今已有6900多年的歷史。遺址的第四文化層里發現大量人工栽培的水稻和生產工具骨耜，證明長江下游是世界上最早栽培水稻的地區之一。遺址出土的成排的木樁、板、柱等木構建築殘件，分布井然有序，部分鑿有榫卯，為干欄式建築遺存，是人類建築技術上的奇跡。出土的工藝品有小豬、小狗、木碗、骨匕、象牙飾件等，用彩繪、刻畫、捏塑、編結等手法製成。遺址出土了6支木槳，說明寧波的先民們早在7000年前就開始了水上活動。遺址還出土大量骨器、木器、陶器和少量的石器以及亞洲象、犀牛、四不像、獼猴、梅花鹿等動物的遺骨。繼河姆渡遺址之後，市域內又發現了八字橋、辰蛟、董家跳、淄山、童家嶴、茗山、塔山等屬河姆渡文化的遺址30餘處。河姆渡遺址的發現，證明長江流域和黃河流域一樣都是中華民族古老文化的發祥地。�

天童禪寺

【天童禪寺】浙江省文物保護單位。位於寧波城東南27公里處鄞縣東吳鎮太白山麓。始建於西晉太康元年(280)，原址在今稱之為"古天童"的東谷，開山祖師為義興。唐重建時名"太白精舍"，唐至德三年(758)因東谷地狹谷淺，徙建於太白峰下即今址。乾元二年(759)，因傳祖師義興在修行誦經時，感動玉帝派童子下凡入侍，又因太白山有玲瓏岩，唐肅宗賜名"天童玲瓏寺"。宋景德四年(1007)敕賜為"天童景德禪寺"，南宋嘉定年間列為天下五山之第三山。明洪武十五年(1382)賜名"天童禪寺"。幾經興衰，現寺宇坐北朝南，依山而建，布局嚴謹，氣勢軒昂，中軸線上有伏虎亭、古山門、內外萬工池、七浮圖、照壁、天王殿、大雄寶殿、法堂(藏經樓)、先賢堂、羅漢堂等，兩側為配殿、禪堂、鍾鼓樓、僧房、客房等，總計999間，佔地面積7.64萬平方米，建築面積2.88萬平方米。其規模之大，全國少見。天童寺在海內外負有盛名，為日本曹洞宗的祖庭。天童寺和太白山現辟為天童寺風景名勝區。風景區內，青松夾道，爽氣撲面，抬頭可見翠崗之上古塔挺秀，此為進山入寺的第一門戶小白嶺，嶺上有五佛鎮蟒塔、鐵蛇關、揖讓亭等勝跡。過小白嶺，漸入佳境。太白山主峰高653.3米，重巒疊嶂，怪石嶙峋，潭深溪長，松茂竹密，與千年古剎天童寺構成了"深徑回松"、"清關噴雪"、"東谷秋紅"、"南山曉翠"、"平台鋪月"、"鳳崗修竹"等10大勝景。旖旎的山水風光，吸引了許多文人墨客來此游覽抒懷，王安石游覽天童時有詩："村村桑柘綠浮空，春日鶯啼谷口風。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮。"描繪了深山藏古寺的意境。今天太白山的山林和生態環境還保持著原始風貌，並作為國家森林公園予以保護。�

阿育王寺

【阿育王寺】浙江省文物保護單位。位於寧波城東20公里處鄞縣五鄉鎮寶幢阿育王山西麓。西晉太康三年(282)始建。相傳阿育王寺的開山祖師慧達為求貯有釋迦牟尼真身舍利的寶塔，行至會稽之?山，在今古育王地祀禱，忽聞地下有鍾磬之聲，有舍利寶塔自地下湧出，遂建廬守護。因原址狹隘，後又另擇寶地即今址建造殿宇。南朝梁武帝普通三年(522)賜額"阿育王寺"，而其坐山也以阿育王名。歷1700多年來，幾經興衰，現存寺院由山門、鍾樓、天王殿、大殿、舍利殿、法堂及僧房、齋堂、偏殿等以及元代的東西二塔、新建的仿樓閣式塔等建築組成，佔地12.44萬平方米，建築面積2.3萬平方米。阿育王寺不但風光秀麗，殿宇巍峨，在中國佛教史上也佔有重要地位，南宋理宗時將其列為"天下五山之第二"，明洪武十五年(1382)詔定為"天下禪宗五山第五"。宋高宗、宋孝宗、清乾隆帝等曾御書匾額，唐代高僧鑒真在東渡日本時曾卓錫在此。另外，寺內還藏有許多文物，有唐代書法家范的所書"大唐阿育王寺常住田碑"，宋代張九成撰寫的"妙喜泉銘"碑，唐貫休十六尊者像石刻以及"欽錫龍藏"經等。寺附近有"佛跡亭"、"極目亭"、"仙人岩"、"月現岩"、"七佛潭"等勝景。�

梁祝古跡遺址

【梁祝古跡遺址】寧波市鄞縣文物保護單位。位於寧波城南8公里處鄞縣高橋鎮。遺址由梁山伯廟、梁山伯祝英台合葬墓組成。相傳梁山伯為晉代人，曾任?縣令，有政績，晉安帝時追封為義忠王，建義忠王廟，後稱梁山伯廟。梁祝的愛情故事，千百年來流傳甚廣。梁祝故事最早見於梁元帝《金縷子》一書，宋代的《四明乾道圖經》有詳細記載。墓地內曾有大量的晉墓磚出土，全國許多地方都有梁祝故事傳說，但遺留有墓與廟的僅鄞縣一處，現已辟為梁祝文化公園。�

上林湖青瓷窯址

【上林湖青瓷窯址】全國重點文物保護單位。位於寧波城西北60公里處慈溪市橋頭鎮境內。越窯是中國著名的瓷窯之一，主要分布於紹興的曹娥江兩岸和寧波地區，而上林湖窯址則為越窯的中心產地。上林湖坐落在栲栳山下，四面環山，湖形狹長，岸線曲折，長達20公里的湖岸上分布著東漢、三國、唐、五代至北宋的120餘座青瓷窯址。上林湖青瓷胎質細膩，釉色晶瑩。唐陸龜蒙在《秘色越瓷》詩中贊道："九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。"青翠如玉的秘色瓷不但成了奉給皇上的貢品，自唐以後還由明州遠銷高麗、日本以及阿拉伯諸國，成為中國古代外銷商品中的大宗商品，形成了海上的"瓷器之路"。上林湖的高峰期為晚唐，其主要產品有壺、罐、碗、盤、盞、托、盒、杯、唾盂、水注、香爐、硯等，並燒造出珍貴的"秘色瓷"。瓷器的紋飾，以花草、魚龜等為題材，採用刻、畫、鏤、堆塑等手法，技巧嫻熟。北宋後期，越窯生產衰落。�

保國寺

【保國寺】全國重點文物保護單位。位於寧波市區北部江北區洪塘鎮安山村靈山山腰。相傳創建於東漢，原名靈山寺。唐會昌五年(845)滅法，寺毀；廣明元年(880)重建，改名保國寺。現建築群由山門、經幢、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經樓及鍾鼓樓、齋房、僧房、偏殿等組成。主體建築大殿重建於北宋大中祥符六年(1013)，距今已有980餘年，是中國古建築中的瑰寶。大殿的平面進深大於面闊，前槽安裝有3個鏤空藻井，斗拱古樸粗壯，為七鋪作單拱雙杪雙下昂偷心造。柱子的設計，別具一格，以小拼大"四段合"的做法為全國現存木構建築中的孤例，斗的做法也各不一樣，海棠斗、靴角斗等在現存的木構中也極為罕見。大殿的外觀原為三開間單檐歇山式，清康熙二十三年(1684)增建了下檐，現為重檐歇山式。保國寺大殿反映了當時高超的建築藝術，前人題贊"山嶴藏得古招提，宮殿巋然結構奇"。寺內還藏有珍貴的唐代經幢兩座。寺四周層巒聳翠，流水潺潺，亭台樓閣點綴其間，是寧波市內著名的旅遊勝地。�

天封塔

【天封塔】寧波市文物保護單位。位於寧波城內海曙區大沙泥街。是古代寧波城的標志性建築。始建於唐武後天冊萬歲及萬歲登封年間(695～696)，故名。後漢乾�NB039�三年(950)建天封塔院。南宋建炎初毀於兵火，紹興十四年(1144)重建，以後元、明、清歷代均曾修葺。清嘉慶三年(1798)十二月修塔時，因塔燈失火，燒毀了塔的斗拱、平座、扶攔、樓梯等木結構，僅存磚塔身，1989年重修。現天封塔高51.5米，平面六角形，七明七暗，共14層，有飛檐、平座、欄桿等，朱欄青瓦，飛檐翼角，呈宋代磚木結構樓閣式古塔風貌。遊客可拾級而上，憑欄遠眺。天封塔院建築毀於清後期，現尚存天王殿。�

鼓樓

【鼓樓】寧波市文物保護單位。又稱海曙樓，是寧波城市建立的標志。位於寧波城內中山西路公園路口。唐長慶元年(821)，明州的州治從今鄞縣的鄞江鎮遷至今寧波市區，並在今公園路一帶建築了明州城，鼓樓即為明州城的南城門。唐末在今老城區的環城馬路一帶增築了羅城，則以公園路的老城為子城，成為州官衙門的所在地。五代時，鼓樓稱"望海軍樓(門)"，宋時稱"奉國軍樓(門)"，置有刻漏，鄞縣令王安石登樓並撰有《新刻漏銘》。元初被毀僅存殘闕，至治元年(1321)重建，名"明遠樓"。明萬曆十三年(1585)再次重建，並更名為"海曙樓"。現存建築系清咸豐五年(1855)重建。城高8米，城門寬5米，樓為五開間，三重檐歇山頂，飛檐翼角，氣勢雄偉。1930年後在鼓樓上置大時鍾和警鍾。�

它山堰

【它山堰】全國重點文物保護單位。位於寧波西南26公里處鄞縣鄞江鎮西它山之麓。鄞西為四明山區，每逢雨季，山洪暴發，人為魚鱉，旱時，則咸潮上溯，良田被毀。唐大和七年間(833)，山東琅�NB044�人王元任?縣令，為根治災患，率眾踏勘地勢後在此建造了它山堰。為增強泄洪能力，又在南塘河上分別建造了烏金�、積瀆、行春三座閘，形成了一個完整的水利體系。它山堰全長113.7米，面寬4.8米，堰高3.05米，用長2.3米、寬1米、厚0.3米的條石砌築而成。它山堰建成後江河分流，澇時水流七分入江，三分入溪；旱時七分入溪，三分歸江，使鄞西7鄉20餘萬畝農田得以灌溉，明州城內居民得以飲用。為紀念王元�NB045�為民造福的功績，當地群眾在它山之巔建造了遺德廟、"片石留香"碑亭。它山堰至今已有1000餘年的歷史，經過宋、元、明、清各代的整修、疏浚、配套，工程更臻完善，至今仍發揮著阻咸蓄淡、排洪泄澇的功能，被譽為水利史上的奇跡。�

天寧寺塔

【天寧寺塔】浙江省文物保護單位。位於寧波城內中山西路。天寧寺為市區內歷史悠久，最具代表性的佛教寺院之一。原名國寧寺，始建於唐大中五年(851)。北宋崇寧二年(1103)改稱為崇寧萬壽寺，政和元年(1111)更名為天寧萬壽寺。幾經興廢。明洪武十五年(1382)定名天寧禪寺。寺前原有東西兩塔，東塔毀於清光緒年間，現存為西塔。西塔系磚結構樓閣式方塔，高約12米，每邊長約3.2米，五層，逐層收縮，每層疊澀出檐，四壁均設佛龕，底層四面開門，內呈筒形，塔壁厚約0.76米。塔磚上有正書"咸通四年造此磚紀"銘文。1995年對東塔塔基進行了發掘，發現東西兩塔大同小異。天寧寺塔是長江以南少有的唐代磚塔，也是全國僅存的唐代寺前雙塔實例。�

七塔寺

【七塔寺】寧波市文物保護單位。位於寧波城內江東百丈街。始建於唐宣宗大中十二年(858)，稱東津禪院。唐咸通二年(861)改名棲心寺。明洪武二十年(1387)，信國公湯和由普陀山寶陀寺迎來觀音像，遂名普陀寺，有"小普陀"之稱。其大雄寶殿內供奉千手觀音像，以代釋迦牟尼佛。清康熙二十一年(1682)寺前建七座石浮圖，故稱"七塔報恩禪寺"，為浙東四大叢林之一。現寺院由大門、天王殿、大雄寶殿、方丈殿、鍾鼓樓及偏殿、僧房等建築組成，布局嚴謹。為市區內保存最完整的佛寺。另外，寺內還藏有開山祖師《唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔》、南宋的銅鍾、明代的古木槎、清刻的五百羅漢像等。�

後海塘

【後海塘】浙江省文物保護單位。位於寧波市鎮海區東北，東接巾子山，西至余范的嘉燮亭，全長4800米，其中東端1300米與鎮海的古城牆合在一起，用條石壘築。海塘始築於唐，原為泥塘，南宋淳熙十六年(1189)改建為石塘。歷代多次修葺，清乾隆十三年(1748)一次大修，用了3年多時間；道光二十八年(1848)進行全面整修，拓寬塘基，塘身採用條石交錯的豎砌坡陀法，敷以黏性強的蠣灰抹縫，使海塘更為牢固，不但有拒潮擋浪保城護田的作用，還兼有城防作用。聰明的鎮海軍民將鎮海縣城的北城牆建在塘上，城塘合一，一物二用。這段城塘之上設有城垛、望海樓、警鋪等，安置了火炮，曾在抗倭、抗英戰爭中發揮過作用。城塘的西端建有明萬曆元年(1573)的"定(鎮)海縣建城碑亭"一座，石質，內立"增築定海城碑記"碑，為當時的兵部尚書張時徹撰文，記述了鎮海建城的歷史沿革。�

郡廟

【郡廟】寧波市文物保護單位。即寧波府城隍廟。位於寧波城內葯行街西端。始建於五代，原址在子城西南，後遭火毀，明洪武四年(1371)遷今址。現存建築系清光緒十年(1884)重建。坐北朝南，呈縱長方形，中軸線上有照壁、正門、儀門(戲台)、正殿、後殿，東西為廂房、偏殿、偏屋等。正門面縣學街，為五開間單檐硬山頂，檐下飾如意斗拱，上懸"寧波府城隍廟"額，儀門後連戲台，台頂為雞籠頂藻井，朱金木雕，裝飾華麗輕巧。正殿為五開間重檐硬山式，明間前建抱廈，用材碩大，氣勢軒昂，廟內藏有明正統十一年的《寧波府城隍廟之碑記》等碑刻27方。清順治二年(1645)六月，張蒼水、錢肅樂等志士為抗擊清軍入浙，曾在廟內聚眾起義。�

清真寺

【清真寺】寧波市海曙區文物保護單位。位於寧波城區西南部月湖西岸後營巷。是寧波對外交往的歷史見證。自北宋以來，明州(寧波)港對外交通貿易日趨繁榮，許多波斯、阿拉伯人到這里從事商貿活動，並定居下來，最早的集居點在今獅子街一帶。北宋咸平年間(998～1003)，在該地建造了清真寺，元至元年間(1264～1294)隨著集居點的遷移，寺遷建於原沖虛觀前。清康熙三十八年(1699)重建於今址。現清真寺為中國的傳統建築風格，坐西朝東，由頭門(望月樓)、二門、照壁、禮拜殿和南北廂房組成。禮拜殿內懸有阿拉伯文的匾額。�

高麗使館遺址

【高麗使館遺址】寧波市海曙區文物保護單位。位於寧波城區西南部月湖東岸寶奎巷一帶。是昔日寧波港對外交往和中國與高麗友好往來的歷史見證。中國與高麗的友好往來，歷史悠久，到了北宋，兩國之間的交往更加頻繁，熙寧七年(1074)寧波開始接待高麗使者。政和七年(1117)在寧波建造了高麗使館，供高麗使節居住。現僅存遺址。�

南宋墓道石刻

【南宋墓道石刻】寧波市鄞縣文物保護單位。位於寧波城東南25公里處鄞縣東錢湖的韓嶺、上水及福壽山一帶。由史詔墓道、史彌遠墓道、史漸墓道、葉氏太君墓道等組成。史詔為宋丞相史浩祖，累封太師越國公，墓道現存石羊、石虎、石馬、石文相、石武士、石椅等石刻11件。史彌遠，史浩的第三子，曾為相25年，墓道現存石筍、羊、虎、馬、武士等。史漸，史浩之堂弟，贈太師齊國公，墓道現存石刻有羊、虎、馬、武將、文臣等。葉氏太君，慈溪人，史詔生母，贈冀國夫人，墓道現存石筍形神道柱一對及殘損的翁仲等。這些墓道石刻，武將氣宇軒昂，文臣沉靜含蓄，馬鞍等處飾纏枝牡丹、海獸波濤等，雕技細膩嫻熟，具有很高的藝術價值，填補了南宋石刻藝術的空白，也為研究古代服飾提供了實物資料。�

廣濟橋

【廣濟橋】浙江省文物保護單位。位於寧波城南22公里處奉化市江口鎮南渡村，橫跨於縣江之上。該地自唐以來為明州(寧波)經奉化至台州、溫州的驛道必經之地，原只有船渡，因與北上的另一渡口北渡相對應，故稱南渡。北宋初年始建木橋，但因河寬水急，屢建屢毀。到南宋紹興年間(1131～1162)當地人汪及易木橋為立柱式石墩廊橋，元至元年間重建。以後歷代均有修繕。現橋東西向，長52米，寬6.6米，為四孔石墩廊橋。橋墩立柱式，每墩用6塊斷面為長方形的條石直列而成，上下有榫卯，連接地�NB038�與橫額，有明顯的側腳。橋墩上擱粗大的圓原木橋梁，鋪設橋板，橋上建有人字坡、小青瓦的廊屋16間，並藏有記載廣濟橋歷史的碑石數塊。�

遊仙寨

【遊仙寨】浙江省文物保護單位。位於寧波城東南52公里處象山縣赤坎村南。寨城東北為大爿山，西北距大海約1公里，呈長方形，東西長約156米，南北長約121米，佔地1.8萬余平方米。牆斷面呈梯形，外砌塊石，中為填土，高約8米，上寬1.2米至2.1米不等，頂部外側有高1.8米的城垛，城門設在西南面，有殘存瓮城，城門寬2.5米，與瓮城門相距10米，城外有寬約5米的護城河環繞。寨城內道路縱橫交叉，路面用鵝卵石鋪成，當年的兵營已不復存在，但尚可見到排列整齊的斷牆殘基。城內西北面有大小兩處當年練兵的校場遺址，原有水井四口，分布在四隅，現僅存一處。寨城北側的山上有幾座烽火台。遊仙寨建於明正統八年(1443)，屬爵溪所管轄，有225名官兵駐守。明嘉靖三十一年(1552)，倭寇進犯象山，攻遊仙寨甚急，爵溪所百戶秦彪與弟秦漢率兵殺敵，俱戰死，後人多有贊嘆。遊仙寨作為象山縣城、爵溪所城之門戶，歷代有駐兵防守，直至清道光年間後不再駐守，寨城漸廢。�

天一閣

【天一閣】全國重點文物保護單位。位於寧波城區西南部月湖景區的芙蓉洲上。為明嘉靖年間兵部右侍郎范欽的藏書樓，建於1561～1566年之間。范欽一生愛好藏書，致仕後在宅第的東側建造了藏書樓，取《易經》"天一生水，地六成之"之義，名為"天一閣"，寓意以水制火，以期藏書永存。清乾隆皇帝在修《四庫全書》後，命杭州織造寅著來天一閣丈量書樓、書櫥的營制尺寸，並據此而建造了文淵、文源、文溯、文津等北方四閣和文匯、文宗、文瀾等南方三閣，以置放《四庫全書》，天一閣遂名聞天下。現天一閣為重檐硬山式，觀音兜山牆，樓上一大通間，樓下6間，有藏書30萬卷。閣前為天一池、"九獅一象"假山，閣後有後期遷建的尊經閣和"明州碑林"。近幾年，天一閣又擴建了東園，建造了書畫館，遷建了清代藏書樓"抱經樓"和"水北閣"，以及數幢古建築，掘池壘山，植木栽竹，一座佔地2.4萬平方米的"南國書城"如一顆明珠，鑲嵌在古老的明州城。�

范宅

【范宅】寧波市海曙區文物保護單位。位於寧波城區西南部海曙區中山西路月湖文化景區入口處。建於明萬曆年間(1573～1620)。坐北朝南，由三開間的台門、二門、照壁和單檐硬山頂三開間的前廳、後廳、後樓及東西廂房組成，結構簡朴，用材碩大，佔地面積2400平方米，建築面積2150平方米。是寧波市現存最完整、規模最大的明代住宅建築。范氏的後人鹽運使范廷謀，在清乾隆年間曾任台灣知府，對台灣的建設作出過貢獻。�

錢肅樂故居

【錢肅樂故居】寧波市文物保護單位。位於寧波城區江東潛龍巷。建於明嘉靖年間。原建築由台門、廳堂、後樓及廂房等組成，現僅存三開間、單檐硬山式的廳堂。錢肅樂(1606～1648)字希聲，號止亭，明崇禎十年(1637)進士，官太倉知州等職。清順治二年(1645)清兵南下，錢肅樂與張蒼水等在郡廟組織義軍抵抗，迎魯王監國。後追隨魯王，官東閣大學士、兵部尚書等職，聯合各路義軍，轉戰在浙閩沿海一帶，曾連克興化、福清等30餘城。由於魯王政權的腐敗，官宦之間的傾軋排擠，致使連江等相繼失守。錢肅樂憂憤至極，病故於連江的琅江舟中。南明政權賜太保，謚號忠介。著有《正氣堂集》、《越中集》、《南徵集》等。後世為紀念這位富有民族氣節的志士，將其故居西南端的一條馬路命名為"忠介街"，現故居已辟為紀念館。�

張蒼水故居

【張蒼水故居】寧波市海曙區文物保護單位。位於寧波城區海曙區蒼水街。張蒼水抗清失敗後，隱居於象山縣南田懸嶴島(一說舟山懸嶴)，因叛徒出賣而被捕，嚴辭拒絕清軍的勸降，矢志以岳飛、於謙為榜樣，於康熙三年(1664)九月在杭州慷慨就義。遺體葬於南屏山下，現存祠及墓。故居尚存年輕時讀書的書房及張氏後人所居的三合院，院門上有磚匾"近聖人居"四字。為紀念這位民族英雄，1936年將宅前大路命名為"蒼水街"。�

黃壇、前童明清古建築群

【黃壇、前童明清古建築群】黃壇清代古建築群位於寧海縣黃壇鎮。保存完整的有司馬第居易堂、益善堂、厚貽堂、小姐樓等。這些建築的石雕磚刻精細美妙，梁枋、門窗等處的木雕藝術更是堪稱一絕。前童明清古建築群位於寧海縣的前童鎮。該鎮"家家用活水，戶戶有雕牆"，整個村莊清溪環繞，曲折精緻的卵石路面，別具一格。現整個村莊較好地保存了明清時期的風貌，其中較好的傳統民居有10餘幢。除明代古建築外，均為清嘉慶、道光年間的建築，門窗等處雕飾精美，屋脊、馬頭牆的做法風格獨特。�

白雲庄

【白雲庄】浙江省文物保護單位。位於寧波市海曙區西郊鄉前豐村。原為明末戶部主事萬泰的別業。康熙七年(1668)，啟蒙主義思想家黃宗羲來此處授徒講學，創"甬上證人書院"，白雲庄成為浙東學派的發祥地。清末，書院廢圮。1934年重建。現白雲庄由人字坡大門、牌樓式二門、三開間單檐硬山式廳堂及後屋組成。相鄰的宅院為史學家萬斯同的故居，由大門、中廳和後廳組成。西邊有萬泰之父、明都督萬邦孚及萬泰第五子浙東學派中堅人物萬斯選墓。�

黃宗羲墓

【黃宗羲墓】浙江省文物保護單位。位於寧波城西北約29公里處餘姚市陸埠鎮十五嶴村化安山下龍山東南麓。坐西朝東，饅頭形封土，正面形似觀音兜牆面，條石錯縫疊砌，中豎圭式墓碑，上鐫隸書"黃公梨洲先生墓"七字。墓前有祭台，置石桌、石凳。墓周圍青山環抱，林木蔥郁，更有潺潺溪水，鳥語花香。墓對面的虎山坡上有其父親、東林黨的著名人物黃尊素墓。黃宗羲於清康熙二十七年(1688)冬選長期從事著述讀書的龍虎草堂旁作為其安息之處，並營建了簡朴的壽域。康熙三十四年(1695)，黃宗羲因病逝世，兒孫遵其"不棺而葬"的遺願，簡單而莊重地將其安葬。黃宗羲的私淑弟子、史學家全祖望撰寫神道碑，蕭山毛奇齡撰寫墓誌銘。�

四先賢故里碑亭

【四先賢故里碑亭】餘姚市文物保護單位。位於寧波城西北45公里處餘姚城區龍泉山腰。四先賢指嚴子陵、王陽明、朱舜水、黃梨洲，均為餘姚人氏。原碑分別建於清乾隆十九年(1754)和清末，其地在江邊"接官亭"處，後遷今址。現碑亭系1982年重建，由四座單間歇山頂石結構亭子組成，坐北朝南，亭高3.55米，每亭闊0.93米，深1.84米，內立一石碑，亭柱上鐫有楹聯、眉額。�

全祖望墓

【全祖望墓】浙江省文物保護單位。位於寧波市海曙區南郊公園南面王家橋東側，前有南塘河的支流由東向西流淌。歷史上為全氏家族的葬地。墓地略高於周圍的農田，現墓地上有墓三穴。全祖望墓在東南側，坐北朝南，呈長方形，長8米，寬4.8米，里為磚槨，外用塊石砌築，墓碑橫長式，上刻"謝山全太史墓"。全祖望(1705～1755)是黃宗羲的私淑弟子，浙東學派的代表人物，史學家、文學家。�

江北岸天主教堂

【江北岸天主教堂】浙江省文物保護單位。位於寧波市區江北岸中馬路，面臨三江口。明崇禎元年(1628)，葡萄牙籍教士將天主教傳入寧波。清順治五年(1648)，義大利人己濟泰始建天主教堂，不久為清兵所毀。康熙五十二年(1713)，法國人郭忠傳在葯行街購地再建教堂。幾經興衰，現僅存部分房屋。現存的天主教堂為同治十一年(1872)由浙江教區的法籍蘇主教興建，在中法戰爭中，清廷降旨得以保護，至光緒二十五年(1899)增建了鍾樓。現教堂由鍾樓、教堂、主教公署、本堂區和偏屋等組成。其鍾樓高聳挺秀，教堂穹隆高大寬敞，呈哥特式建築風貌，是浙江省最雄偉的天主教堂，也是外來建築文化在寧波市的代表作。�

五桂樓

【五桂樓】浙江省文物保護單位。位於寧波城西北約28公里處餘姚市梁弄鎮。是清代諸生、藏書家黃澄量的藏書樓。黃澄量，字式筌，號石泉，自幼好讀書藏書，認為"賢而多財則損其志，愚而多財則益其過，贏金遺後誠不若楹書教子為愈也"，遂於嘉慶十二年(1807)在住宅之南建造了藏書樓。因其遠祖有兄弟五人，在當地很有名望，人稱"五桂"，故以"五桂"為樓名。五桂樓坐北朝南，由大門、天井和正樓組成，四周高牆護圍。正樓三開間單檐硬山式樓房，五馬頭山牆。樓下明間上懸"七十二峰草堂"匾，為其讀書會友之處；樓上明間懸白水山人胡芹所書"五桂樓"匾，朝南設花格窗、板窗和玻璃窗三道，以根據氣候關啟調節。所藏古籍按經、史、子、集順序排列。黃澄量死後，其後人繼續收藏古籍，藏書增至6萬余冊，數量直逼天一閣的藏書，故有"浙東第二藏書樓"之稱。現存藏書8600餘冊。�

朱貴祠

【朱貴祠】浙江省文物保護單位。原為高節祠，又名慈廓廟，俗稱朱將軍廟。位於寧波市江北區慈城鎮西門外鄭山山麓，面對大寶山。朱貴(1779～1842)字黻堂，祖籍南京，曾祖父於清順治年間流寓於甘肅河州(今臨夏回族自治州)。朱貴行伍出身，因戰功先後任榆林、涼州、西安等地守備、游擊參將副將等職。清道光二十一年(1841)調任金華協副將。鴉片戰爭爆發後，為抗擊英軍入侵，二十二年一月朱貴奉命率昭南、共南、韋南三子及甘陝籍精兵900餘人屯兵慈溪縣城慈城(現屬江北區)大寶山待命。二月初四拂曉，英軍頭子璞鼎查率2000餘人直撲大寶山，朱貴率兵迎擊，戰斗從早到晚，在無援兵情況下，他親執大旗，身先士卒，奮勇作戰。終因寡不敵眾，朱貴與第二、四子及將士220餘人英勇陣亡。二十三年秋，參加慈溪縣秋試的舉人聯名捐資為朱貴建祠，二十六年祠成。祠由台門(連倒座)、正殿組成，正殿三開間單檐硬山式，佔地1000餘平方米。祠內有林則徐題寫的"忠規孝矩"額及禮部右侍郎關鍾駿撰寫的"慈廓廟碑記"等。祠後山上有大寶山戰役陣亡將士墓。�

慶安會館

【慶安會館】浙江省文物保護單位。因其為祭祀天後娘娘的宮殿，又稱"甬東天後宮"。位於寧波城區奉化江、甬江、餘姚江匯合處三江口的東岸。這一帶在明清時期為木材的集散地。清咸豐三年(1853)建。坐東朝西，面臨三江，中軸線上有接水亭、照壁、宮門、儀門(連戲台)、後殿、左右廂房及偏屋等。現接水亭、照壁、儀門(連戲台)及部分廂房、偏屋已毀。宮門三開間單檐硬山頂，兩邊為高聳的馬頭山牆，大門開在明間，前封檐牆上有磚雕飛椽出檐及花板等磚飾，雕刻細膩精美。正殿為祭祀天後的神殿，外觀比較獨特，明次間為重檐歇山式，梢間為硬山式，馬頭山牆。明間廊柱為石質蟠龍柱，從雲間俯沖直下的神龍，張牙舞爪，栩栩如生。次間廊柱為石質鳳柱。兩側牆面上嵌有"西湖十景"的淺浮雕石刻各一方。與正殿相連的後戲台藻井為螺旋式，玲瓏精巧。慶安會館?

C. 江南一帶的民間在中秋節是人們除了吃月餅外還吃什麼

芋頭 離海近的一般也吃螃蟹 因為中秋這段時間 漲的潮大

D. 舟山可以養杜賓嗎

可以。
全市禁養烈性犬，重點區域持證養犬，每一戶籍限養一隻。
舟山全市范圍內禁止飼養烈性犬。除特殊需要外，重點管理區內禁止飼養大型犬。考慮到各方面因素，《條例》正式公布之前已飼養的大型犬，並已經取得狂犬病免疫證明的，可以繼續飼養並依法辦理犬只准養登記。但攜帶外出時間、地點、行為等都有「規矩」：非正當事由，每日8時至18時不得攜帶大型犬只外出。其他時段外出要為犬只戴上嘴套，並避開人群集中區域。

E. 辦質量管理體系認證證書

如何編制iso9001內審檢查表內容：
答： 企業認證之前應具備的材料
一、文件和記錄的管理：
1. 辦公室要有全部文件和記錄空白表格清單；
2. 外來文件（質量管理方面、與產品質量有關的標准、技術文件、資料等）清單特別是國家強制性的法律法規的文件及控制發放的記錄；
3. 文件發放記錄（各部門都要有）
4. 各部門受控文件清單。含：質量手冊、程序文件、各部門的支持性文件、外來文件（國家、行業、等標准；對產品質量有影響的資料等）；
5. 各部門質量記錄清單；
6. 技術文件清單（圖紙、工藝規程、檢驗規程及發放記錄）；
7. 各種類文件的都要進行審核批准及日期；
8. 各種質量記錄簽字要齊全；
二、管理評審：
9. 管理評審計劃；
10. 管理評審會議的「簽到表」；
11. 管理評審記錄（管理者代表的報告、與會者的討論發言或書面的材料）；
12. 管理評審報告（其中的內容見《程序文件》）；
13. 管理評審後的整改計劃和措施；糾正、預防和改進措施記錄。
14. 跟蹤驗證記錄。
三、內審方面：
15. 年度內審計劃；
16. 內審計劃及日程安排
17. 內審小組長的任命書；
18. 內審成員資格證書復印件；
19. 首次會議記錄；
20. 內審檢查表（記錄）；
21. 末次會議記錄；
22. 內審報告；
23. 不符合報告及糾正措施驗證記錄；
24. 數據分析的有關記錄；
四、銷售方面：
25. 合同評審記錄；
26. 顧客台帳；
27. 市場調查結果、顧客滿意程度調查結果、顧客投訴、抱怨及反饋的信息，台帳，記錄，並進行統計分析，是否完成質量目標；
28. 售後服務記錄；
五、采購方面：
29. 合格供方評定記錄（包括外協代方的評定記錄）；以及對供貨的業績評價的材料；
30. 合格供方評質量台帳（在某個供方采購了多少材料，是否合格），采購質量統計分析，是否完成質量目標；
31. 采購台賬（包括外協產品台帳）
32. 采購清單（應有審批手續）；
33. 合同（應經部門負責人批准）；
六、庫房：
34. 原材料、半成品、成品名細台帳；
35. 工具名細台帳；
36. 量具明細台帳（應包括量具檢定狀態、檢定日期、復檢日期）及檢定的證書的保存；
37. 不合格量具、工具的控制（報廢手續）；
38. 量具檢定記錄；
39. 原材料、半成品、成品標識（包括產品標識和狀態標識）；
40. 入、出庫手續；
七、設備方面：
41. 設備清單；
42. 檢修計劃；
43. 設備維護保養記錄；
44. 特殊過程設備認可記錄；
45. 標識（包括設備標識和設備完好狀態標識）；
八、生產方面：
46. 年度生產計劃；及生產、服務過程實現的策劃（會議）記錄；
47. 完成生產計劃的項目清單（台帳）；
48. 不合格品台賬；
49. 不合格品的處理記錄；
50. 半成品、成品的檢驗記錄及統計分析（合格率是否達到質量目標）；
51. 產品的防護、倉儲的各項規章制度、標識、安全等；
52. 各部門的培訓（業務技術培訓、質量意識培訓等）計劃、記錄；
53. 作業文件（圖紙、工藝規程、檢驗規程、操作規程到現場）；
54. 關鍵過程一定要有工藝規程；
55. 現場標識（產品標識、狀態標識、設備標識）；
56. 生產現場不能出現未經檢定的量具；
57. 各部門的每一類工作記錄要裝訂成冊，便於檢索；
九、產品交付：
58. 發貨計劃；
59. 發貨清單；
60. 對運輸方的評定記錄（也屬於合格供方的評定）；
61. 顧客收到貨物的記錄；
十、人力資源：
62. 崗位人員任職要求；
63. 各部門培訓需求；
64. 年度培訓計劃；
65. 培訓記錄（包括：內審員培訓記錄、質量方針和目標培訓記錄、質量意識培訓記錄、質量管理體系文件培訓記錄、技能培訓記錄、檢驗員上崗培訓記錄，均應有相應的考核評價結果）
66. 特殊工種名單（經有關負責人批准上崗的、及有關證件）；
67. 檢驗員名單（經有關負責人任命，並規定職責和許可權）；
十一、 安全管理：
68. 安全方面的各項規章制度（有關國家、行業及本企業的法規等）；
69. 消防設備、設施清單；
說明：
1. 以上內容必須准備完善；
2. 強調各個部門的質量記錄一定要完備；
3. 各個部門的負責人一定掌握本部門的質量職責；
4. 質量方針、質量目標及各部門的分解目標要掌握；
5. 崗位責任要求每一員工都要掌握。
6. 以上內容，按各個專項負責人/班組的職責分工准備好材料
內容ISO9000體系的8項質量管理原則。讓我們再看下零缺陷的四項基本原則
它們依次是：明確需求，做好預防，一次做對，科學衡量。
以上僅僅是零缺陷精華的濃縮，清溢公司為方便員工學習，形象的將零缺陷理論整理為以下幾條：
一個中心：以誠信為自己的客戶服務；
二正為本：做正確的事，第一次把事情做正確；
三全為要：全身心投入，全過程受控，全方位達標；
四位一體：客戶、股東、員工、供方協調發展，實現共贏；
五先為習：先調研、先分析、先溝通、先定位、先預防；
六變創新：改變心智、改變機制、改變組織、改變標准、改變重心、改變行為；
七步深化：編程、培訓、養成、調控、優化、固化、改進；

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什麼是質量管理體系認證？
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質量管理體系的定義
任何組織都需要管理。當管理與質量有關時，則為質量管理。質量管理是在質量方面指揮和控制組織的協調活動，通常包括制定質量方針、目標以及質量策劃、質量控制、質量保證和質量改進等活動。實現質量管理的方針目標，有效地開展各項質量管理活動，必須建立相應的管理體系，這個體系就叫質量管理體系。
指企業內部建立的、為保證產品質量或質量目標所必需的、系統的質量活動。它根據企業特點選用若干體系要素加以組合，加強從設計研製、生產、檢驗、銷售、使用全過程的質量管理活動，並予制度化、標准化，成為企業內部質量工伯的要求和活動程序。
在現代企業管理中,ISO9001:2000質量管理體系是企業普遍採用的質量管理體系.
I SO9001:2000標準是有ISO(國際標准化組織)TC176制定的質量管理系列標准之一.
質量管理體系的內涵
質量管理體系應具有符合性
欲有效開展質量管理，必須設計、建立、實施和保持質量管理體系。組織的最高管理者對依據ISO9001國際標准設計、建立、實施和保持質量管理體系的決策負責，對建立合理的組織結構和提供適宜的資源負責；管理者代表和質量職能部門對形成文懺的促序的制定和實施、過程的建立和運行負直接責任。
質量管理體系應具有惟一性
質量管理體系的設計和建立，應結合組織的質量目標、產品類別、過程特點和實踐經驗。因此，不同組織的質量管理體系有不同的特點。
質量管理體系應具有系統性
質量管理體系是相互關聯和作用的組合體，包括：①組織結構——合理的組織機構和明確的職責、許可權及其協調的關系；②程序——規定到位的形成文件的程序和作業指導書，是過程運行和進行活動的依據；③過程——質量管理體系的有效實施，是通過其所需請過程的有效運行來實現的；④資源——必需、充分且適宜的資源包括人員、資金、設施。設備、料件、能源、技術和方法。
質量管理體系應具有全面有效性
質量管理體系的運行應是全面有效的，既能滿足組織內部質量管理的要求，又能滿足組織與顧客的合同要求，還能滿足第二方認定、第三方認證和注冊的要求。
質量管理體系應具有預防性
質量管理體系應能採用適當的預防措施，有一定的防止重要質量問題發生的能力。
質量管理體系應具有動態性
最高管理者定期批准進行內部質量管理體系審核，定期進行管理評審，以改進質量管理體系；還要支持質量職能部門（含車間）採用糾正措施和預防措施改進過程，從而完善體系。
質量管理體系應持續受控
質量管理體系所需請過程及其活動應持續受控。
質量管理體系應最佳化
組織應綜合考慮利益、成本和風險，通過質量管理體系持續有效運行使其最佳化。

質量管理體系的特點
（一）它代表現代企業或政府機構思考如何真正發揮質量的作用和如何最優地作出質量決策的一種觀點。
（二）它是深入細致的質量文件的基礎。
（三）質量體系是使公司內更為廣泛的質量活動能夠得以切實管理的基礎。
（四）質量體系是有計劃、有步驟地把整個公司主要質量活動按重要性順序進行改善的基礎。
任何組織都需要管理。當管理與質量有關時，則為質量管理。質量管理是在質量方面指揮和控制組織的協調活動，通常包括制定質量方針、目標以及質量策劃、質量 控制、質量保證和質量改進等活動。實現質量管理的方針目標，有效地開展各項質量管理活動，必須建立相應的管理體系，這個體系就叫質量管理體系。它可以有效達到質量改進。ISO 9000是國際上通用的質量管理體系。

質量管理體系的實施
采購標准
你在准備實施前，需要一本標准。你需要讀懂，讀通。
參考相關文獻和軟體
有許多有關質量出版物，軟體工具幫助你理解，實施並注冊質量管理體系。
組建隊伍制訂策略
你通過與最高管理層制訂策略，組織策劃全面實施體系。質量管理體系的職責在於高級管理層，所以在開始實施體系時需要高級經理參與。
考慮培訓
無論是質量經理還是高級經理負責實施體系，都需要提高ISO 9001:2000,總體意識。小組活動，研討會和培訓課可以起到幫助作用。
選擇顧問
你可以得到保持中立的顧問建議如何更好地實施質量管理體系。他們有豐富的經驗實施QMS並保證你少走彎路。
選擇認證公司
認證公司是第三方機構，如BSI。可以前往並有效地審核貴公司質量管理體系，如果符合標准，BSI將頒發證書。由於種種市場原因，選擇認證公司可能是一個復雜的過程。考慮的因素包括：工廠經驗，地理范圍，價格和服務水準。關鍵是找到最適合你需要的認證機構。找BSI你可能站的更高些。
撰寫質量手冊
質量手冊是高級別文件，它要列出你對質量管理的要點。WHAT，WHAY和HOW在業務中實施質量管理體系。
建立支持性文件
建立程序文件以支持質量手冊。清晰簡練，列出為完成一項工作的要點，WHO，WHAT和HOW。
實施你的質量管理體系
實施的關鍵是溝通和培訓。在實施階段，所有執行程序的人都要收集記錄已證明；規定的做到了，做到的符合規定。
預審核服務
預審核服務通常是在體系實施後6周進行。目的是找出哪些區域沒能達到標准。這將使你在初審之前考慮改進的方向。
獲得認證
你與你的認證機構安排初審。在此階段認證機構將審核你的質量管理體系，並建議是否發證。
後續審核
一旦你獲得認證並拿到證書，你就可以對外宣傳你的企業已成功獲得認證。為保證認證資格你需要繼續實施所有質量體系。認證機構定期對標准執行情況要進行檢查。

質量管理體系建立的步驟
建立、完善質量體系一般要經歷質量體系的策劃與設計，質量體系文件的編制、質量體系的試運行，質量體系審核和評審四個階段，每個階段又可分為若干具體步驟。
質量體系的策劃與設計
該階段主要是做好各種准備工作，包括教育培訓，統一認識，組織落實，擬定計劃；確定質量方針，制訂質量目標；現狀調查和分析；調整組織結構，配備資源等方面。
一、教育培訓，統一認識
質量體系建立和完善的過程，是始於教育，終於教育的過程，也是提高認識和統一認識的過程，教育培訓要分層次，循序漸進地進行。
第一層次為決策層，包括黨、政、技（術）領導。主要培訓：
1．通過介紹質量管理和質量保證的發展和本單位的經驗教訓，說明建立、完善質量體系的迫切性和重要性；
2．通過ISO9000族標準的總體介紹，提高按國家（國際）標准建立質量體系的認識。
3．通過質量體系要素講解（重點應講解「管理職責」等總體要素），明確決策層領導在質量體系建設中的關鍵地位和主導作用。
第二層次為管理層，重點是管理、技術和生產部門的負責人，以及與建立質量體系有關的工作人員。
這二層次的人員是建設、完善質量體系的骨幹力量，起著承上啟下的作用，要使他們全面接受ISO9000族標准有關內容的培訓，在方法上可採取講解與研討結合。第三層次為執行層，即與產品質量形成全過程有關的作業人員。對這一層次人員主要培訓與本崗位質量活動有關的內容，包括在質量活動中應承擔的任務，完成任務應賦予的許可權，以及造成質量過失應承擔的責任等。
二、組織落實，擬定計劃
盡管質量體系建設涉及到一個組織的所有部門和全體職工，但對多數單位來說，成立一個精乾的工作班子可能是需要的，根據一些單位的做法，這個班子也可分三個層次。
第一層次：成立以最高管理者（廠長、總經理等）為組長，質量主管領導為副組長的質量本系建設領導小組（或委員會）。其主要任務包括：
1．體系建設的總體規劃；
2．制訂質量方針和目標；
3．按職能部門進行質量職能的分解。
第二層次，成立由各職能部門領導（或代表）參加的工作班子。這個工作班子一般由質量部門和計劃部門的領導共同牽頭，其主要任務是按照體系建設的總體規劃具體組織實施。
第三層次：成立要素工作小組。根據各職能部門的分工明確質量體系要素的責任單位，例如，「設計控制」一般應由設計部門負責，「采購」要素由物資采購部門負責。組織和責任落實後，按不同層次分別制定工作計劃，在制定工作計劃時應注意：
1．目標要明確。要完成什麼任務，要解決哪些主要問題，要達到什麼目的？
2．要控制進程。建立質量體系的主要階段要規定完成任務的時間表、主要負責人和參與人員、以及他們的職責分工及相互協作關系。
3．要突出重點。重點主要是體系中的薄弱環節及關鍵的少數。這少數可能是某個或某幾個要素，也可能是要素中的一些活動。
三、確定質量方針，制定質量目標
質量方針體現了一個組織對質量的追求，對顧客的承諾，是職工質量行為的准則和質量工作的方向。制定質量方針的要求是：
1．與總方針相協調；
2．應包含質量目標；
3．結合組織的特點；
4．確保各級人員都能理解和堅持執行。
四、現狀調查和分析
現狀調查和分析的目的是為了合理地選擇體系要素，內容包括：
1．體系情況分析。即分析本組織的質量體系情況，以便根據所處的質量體系情況選擇質量體系要素的要求。
2．產品特點分析。即分析產品的技術密集程度、使用對象、產品安全特性等，以確定要素的採用程度。
3．組織結構分析。組織的管理機構設置是否適應質量體系的需要。應建立與質量體系相適應的組織結構並確立各機構間隸屬關系、聯系方法。
4．生產設備和檢測設備能否適應質量體系的有關要求。
5．技術、管理和操作人員的組成、結構及水平狀況的分析。
6．管理基礎工作情況分析。即標准化、計量、質量責任制、質量教育和質量信息等工作的分析。
對以上內容可採取與標准中規定的質量體系要素要求進行對比性分析。
五、調整組織結構，配備資源
因為在一個組織中除質量管理外，還有其他各種管理。組織機構設置由於歷史沿革多數並不是按質量形成客觀規律來設置相應的職能部門的，所以在完成落實質量體系要素並展開成對應的質量活動以後，必須將活動中相應的工作職責和許可權分配到各職能部門。一方面是客觀展開的質量活動，一方面是人為的現有的職能部門，兩者之間的關系處理，一般地講，一個質量職能部門可以負責或參與多個質量活動，但不要讓一項質量活動由多個職能部門來負責。目前我國企業現有職能部門對質量管理活動所承擔的職責、所起的作用普遍不夠理想總的來說應該加強。在活動展開的過程中，必須涉及相應的硬體、軟體和人員配備，根據需要應進行適當的調配和充實。
質量體系文件的編制
質量體系文件的編制內容和要求，從質量體系的建設角度講，應強調幾個問題：
1．體系文件一般應在第一階段工作完成後才正式制訂，必要時也可交叉進行。如果前期工作不做，直接編制體系文件就容易產生系統性、整體性不強，以及脫離實際等弊病。
2．除質量手冊需統一組織制訂外，其它體系文件應按分工由歸口職能部門分別制訂，先提出草案，再組織審核，這樣做有利於今後文件的執行。
3．質量體系文件的編制應結合本單位的質量職能分配進行。按所選擇的質量體系要求，逐個展開為各項質量活動（包括直接質量活動和間接質量活動），將質量職能分配落實到各職能部門。質量活動項目和分配可採用矩陣圖的形式表述，質量職能矩陣圖也可作為附件附於質量手冊之後。
4．為了使所編制的質量體系文件做到協調、統一，在編制前應制訂「質量體系文件明細表」，將現行的質量手冊（如果已編制）、企業標准、規章制度、管理辦法以及記錄表式收集在一起，與質量體系要素進行比較，從而確定新編、增編或修訂質量體系文件項目。
5．為了提高質量體系文件的編制效率，減少返工，在文件編制過程中要加強文件的層次間、文件與文件間的協調。盡管如此，一套質量好的質量體系文件也要經過自上而下和自下而上的多次反復。
6．編制質量體系文件的關鍵是講求實效，不走形式。既要從總體上和原則上滿足 ISO9000族標准，又要在方法上和具體做法上符合本單位的實際。
質量體系的試運行
質量體系文件編制完成後，質量體系將進入試運行階段。其目的，是通過試運行，考驗質量體系文件的有效性和協調性，並對暴露出的問題，採取改進措施和糾正措施，以達到進一步完善質量體系文件的目的。在質量體系試運行過程中，要重點抓好以下工作：
1．有針對性地宣貫質量體系文件。使全體職工認識到新建立或完善的質量體系是對過去質量體系的變革，是為了向國際標准接軌，要適應這種變革就必須認真學習、貫徹質量體系文件。
2．實踐是檢驗真理的唯一標准。體系文件通過試運行必然會出現一些問題，全體職工立將從實踐中出現的問題和改進意見如實反映給有關部門，以便採取糾正措施。
3．將體系試運行中暴露出的問題，如體系設計不周、項目不全等進行協調、改進。
4．加強信息管理，不僅是體系試運行本身的需要，也是保證試運行成功的關鍵。所有與質量活動有關的人員都應按體系文件要求，做好質量信息的收集、分析、傳遞、反饋、處理和歸檔等工作。
質量體系的審核與評審
質量體系審核在體系建立的初始階段往往更加重要。在這一階段，質量體系審核的重點，主要是驗證和確認體系文件的適用性和有效性。
1．審核與評審的主要內容一般包括：
（1）規定的質量方針和質量目標是否可行；
（2）體系文件是否覆蓋了所有主要質量活動，各文件之間的介面是否清楚；
（3）組織結構能否滿足質量體系運行的需要，各部門、各崗位的質量職責是否明確；
（4）質量體系要素的選擇是否合理；
（5）規定的質量記錄是否能起到見證作用
（6）所有職工是否養成了按體系文件操作或工作的習慣，執行情況如何。
2．該階段體系審核的特點是：
（1）體系正常運行時的體系審核，重點在符合性，在試運行階段，通常是將符合性與適用性結合起來進行；
（2）為使問題盡可能地在試運行階段暴露無遺，除組織審核組進行正式審核外，還應有廣大職工的參與，鼓勵他們通過試運行的實踐，發現和提出問題；
（3）在試運行的每一階段結束後，一般應正式安排一次審核，以便及時對發現的問題進行糾正，對一些重大問題也可根據需要，適時地組織審核；
（4）在試運行中要對所有要素審核覆蓋一遍；
（5）充分考慮對產品的保證作用；
（6）在內部審核的基礎上，由最高管理者組織一次體系評審。
應當強調，質量體系是在不斷改進中行以完善的，質量體系進入正常運行後，仍然要採取內部審核，管理評審等各種手段以使質量體系能夠保持和不斷完善。

F. 有關龍的傳說

有關龍的傳說

作為中國文化的象徵，龍不是被帝王們全部霸佔。在民間，龍仍然以各種方式出現。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節日，以祭祀龍來祈求風調雨順，下面介紹一些龍的傳說：

龍的傳說——天龍：
太原晚報副刊以「天龍」為名。有朋友問：天龍是怎樣的龍？為什麼會有天龍？
天龍，當然指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔於雲天，是由其取材對象和神性決定的。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的「好飛」和「通天」，是「天龍」形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對象，雷電、雲霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」棗古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、雲霧、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。
「好飛」必然「通天」。因為「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天。因而，從遠古到如今，人們總是讓神龍常常出現在浩渺無垠的昊天雲氣中。浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案；陝西寶雞北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」，也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的集合對象聯系起來。這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。長沙陳家大山楚墓出土了一件「龍鳳導引升天帛畫」。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍而上。旁邊是它的同伴棗昂首展翅的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合十的裙服女子。顯然，這位女子在祈禱著、接受著龍鳳的導引，要飛升到天上去，做一名自由自在的「女仙」。
於是，龍就有了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力和身份。那些專制帝王們之所以稱自己為「真龍天子」，其根本點就在於瞅准了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。
對於老百姓而言，「天龍」則是一種民族心理的對應、釋放和外化。我們的祖先們，生活在異常艱辛的環境里，自然界災害頻仍，氏族間你爭我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進入階級社會後，又增加了來自專制皇權的壓力，而這後一種壓力又同道德倫理相結合，以「三綱五常」等形式箍桶填鴨般灌進人們的血脈中，不容分說、無可拒絕地捆綁住人們的手腳。然而，追求自由乃是人之為人的天性棗天性自由卻無時不在羈絆之中，於是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開繩索，超脫塵世，過一種能使天性充分展開的無拘無束的生活。
龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。它既可以舒暢地在水中游，矯捷地在地上走，更可以瀟灑地在天上飛。天上多麼美妙啊！皎潔的明月，雪白的雲團，艷麗的霞光，更有長風千里，電掣萬仞，雷霹八方……天龍，天龍，實際上是人心想高飛、在高飛啊。

龍的傳說——龍珠：
人們在建築彩畫、雕刻、服飾綉品等載體上常見「龍戲珠」（有「單龍戲珠」、「二龍戲珠」、「三龍戲珠」、「多龍戲珠」之分）圖案。有朋友問了：什麼是「龍珠」？「龍珠」因何而來？「龍戲珠」又是怎麼回事？
龍珠是與龍有關的珠。「千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。」這是《莊子》的說法了。《埤雅》也言「龍珠在頜」。《述異記》講，「凡有龍珠，龍所吐者……越人諺雲：『種千畝木奴，不如一龍珠。』」上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。
那麼，龍珠從何而來呢？龍為什麼要戲珠呢？
我們知道，珠，是水中的某些軟體動物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內分泌並形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。
但是，事情好像還不是這么簡單。龍是模糊集合起來的神物，集合的對象有魚、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、雲霧、虹霓等等。其中，鱷類和蛇類是卵生的。卵是圓形的，也可以說是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。那麼，古人會不會把鱷卵蛇卵當作一種「珠」呢？回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，對其卵自然不會忽略；對鱷和蛇來說，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進而才有龍。因此，卵是完全可以以「珠」的身份進入龍的生活之中的。那麼，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實際上就是龍戲「卵」，是龍這個神物，對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現和表達的，是古人的一種「生命意識」，即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發揮。
民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢櫃生錢。某財主知道後，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口裡，卻一不小心咽了下去。於是口渴求飲，缸水喝乾了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳於四川、浙江、廣東等地，從中透示出「珠」的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。
太陽，是我們對「珠」的另一個理解。我們見到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚「火珠」或「火球」；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱「火球」的，太陽可排在第一。那麼，很顯然，火球出海也就是太陽出海了。既然是太陽出海，為什麼要龍來「戲」呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。
龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構圖上也具有一種美感。

龍的傳說——烏龍：
少華山下的龍潭堡，原先只有十來戶人家。村裡住著：一家姓劉的父女二人，靠做賣豆腐為生。女兒名珠鳳，出落得俏模俊樣。
有一天珠鳳去挑水，鉤搭上掛上來一條小黑蛇。她把小黑蛇捉下來放到井台上，說：「怪可憐的，放了去吧！」小黑蛇對她點了點頭，一轉身竄到井裡去了。
珠鳳挑水剛進屋，聽見背後有人叫她。轉身一看，是個二十來歲的漂亮小伙。小伙拉住珠鳳的手，在她手心裡放了一粒滾圓滾圓的珠子，說：「我是渭河龍君的五太子，剛才在龍潭中戲游，不小心撞在你的鉤搭上掙脫不得，多謝大姐救命之恩。這是一顆龍珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往後有啥為難事，大姐只管說一聲吧。」說完，頓時不見了影兒。珠鳳追出門外，只見井口一團白霧，聽得井水嘩啦啦響了幾聲。她覺得像是在夢中一般，再看手裡，分明是顆寶珠。進屋後，她將龍珠往水瓮里一丟，嘩棗，水花翻濺，泛起滿滿一瓮清水，嘗一口，比那井水還甜，珠鳳知是寶物，對誰也沒講，連她親大也瞞著。只是常常想起烏龍，每天都去井台上挑一擔水，偷偷往井裡看上幾眼。
離龍潭堡四五里的孫家堡住著一家財東尹立先。珠鳳他媽死的時候，劉老漢沒錢殮葬，借了尹財東十兩銀子。日子窮，還不起，卻常給尹家送些豆腐，權當付了利息。這十兩本銀尹財東也不催要，樂得一年到頭吃豆腐不花錢買。
珠鳳姑娘年長一年，越發出落。尹立先賊眼骨碌一轉，打起了珠鳳的鬼主意。先是請了個能說會道的媒婆，給珠鳳說媒下聘禮來了。劉老漢執意不肯，珠鳳心性剛烈，提起禮盒子摔到門外，媒婆碰了一鼻子灰。
尹財東知道了，氣得直翻白眼，罵道：「老東西給臉不要臉，十兩銀子的財十幾年咧欠著不還。哼！連本帶利紋銀百兩，三天內交來啥說不說，交不來銀子棗哼哼！」他眯起眼一聲冷笑：「叫珠鳳姑娘來頂賬！」話傳到劉老漢耳朵里，他也沒了主意。珠鳳只是爬在炕沿上哭，左思右想沒辦法」等到半夜她大睡定，跑到井台兒上，牙一咬，心一橫，大叫一聲：「媽，兒跟你來了！」眼睛一閉，縱身撲進井裡。
珠鳳只覺得頭暈目眩，像是騰雲駕霧一般。忽聽得耳朵邊有人呼喊：「珠鳳，珠鳳妹妹！」慢慢睜開眼一看，原來自己不曾落到水裡，卻躺在烏龍的胳膊上。「烏龍哥！」她像見到親人一般，伏在烏龍的懷里大哭起來。烏龍勸她說：「珠鳳，你的事我都知道，你不要難過。狗財東為富不仁，天理難容，看我收拾這條老狗」……我送你回去吧！」珠鳳不肯，他在她耳邊一陣悄聲絮語，說得珠鳳含淚帶笑，連連點頭。
聽得珠鳳投井、鄉親們打著火把下井救人。烏龍見有人下來，輕聲對珠鳳說：「好妹妹，我不送你了。」雙手將珠鳳托起。下井的人摸到珠鳳，連忙綁上繩子，把她救了上來。
夜深人靜，珠風把她和烏龍的事從頭到尾給父親學了一遍，老漢聽了暗暗驚喜，卻又半信半疑。珠風從瓮里撈起龍珠，老漢見果然不是世俗之物，才信了珠鳳的話。珠鳳跳井得救的消息傳到尹立先耳里，老賊捋著鼠須一陣奸笑：「嘿，分明是天公作美。我尹某人家財萬貫，金銀滿箱，再能有這么個美人幾，可真是……啊，嘿……」賊眼一轉，吩咐下人分頭准備去了。第二天一大早，老賊帶著一夥家丁朝珠鳳家奔去。走到半路，一陣狂風卷著沙石吹得天昏地暗，帶來的財禮早颳得沒了影兒，尹賊連人帶馬翻倒在地。狂風過後，老賊一看，財禮雖空，人馬俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，帶著一幫家院，揮棍舞棒，直奔劉老漢家來搶珠鳳。
烏龍見老賊三番事過，仍不知改，待老賊沖到井台邊，便現出真形，口含龍珠，噴出一股清泉。一時間電閃雷嗚，惡浪滔天，尹賊一夥狼哭鬼嚎，隨波翻滾，被沖入渭水河中，餵了魚鱉。
一會兒雲消霧散，滿天霞光，雲端里舞起一條黑色巨龍，龍背上坐著珠鳳姑娘。飛到山頂，烏龍卧下歇息，珠鳳向父親和鄉親們揮手告別。
從此，人們就把這村子叫做龍泉村，後來又改成龍潭堡，把龍歇息的山頭也起名叫做烏龍山，年代久了，都叫做五龍山了。

龍的傳說——龍舟：
龍舟競渡又稱「賽龍舟」、「劃龍船」、「龍船賽會」等，是一種源遠流長的群眾性娛樂活動。其起因歷來說法不一，主要有以下幾種：
一說是為了紀念越王勾踐操練水師，打敗吳國。「越地傳雲，競渡之事起於越王勾踐，今龍舟是也。」(《事物原始·端陽》)吳越交戰，勾踐敗而被俘，在吳國過了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國。回國後，他卧薪嘗膽，立志雪恥，於當年五月初五成立水師，開始操練，終於在數年後，一舉消滅吳國。後人為了昭彰勾踐這種堅韌不撥的精神，便效仿越國水師演練時的情景，於五月五日這一天劃船競渡，以示紀念。
二說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋於錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救。「五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹」(《曹娥碑》)。後世遂劃龍舟，作救伍員狀。
三說是為了紀念楚大夫屈原。這種說法普遍被接受，其文字記載始見於南朝梁人撰寫的《續齊諧記》：「楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。」
除上述外，各地還有一些不同的說法。在貴州黔東南地區，有說法認為龍舟競渡是為了紀念捨身殺死毒龍的老人；雲南傣族認為是紀念古代英雄岩紅窩(又作「岩宏窩」)。還有「迎夏至」、「避惡日」——認為五月是「惡月」，五月初五是不祥的日子等說法。
這些說法，都各有各的道理，但都沒有說清楚一個最基本的問題：不管是為了紀念某某人，還是為了「迎夏至」、「避惡日」，為什麼偏偏要舉辦「龍舟」競渡呢？也就是說，為什麼要賽「龍舟」而不賽其它什麼「舟」呢？
回答這個問題，得從龍的基本神性入手。我們說過，龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興雲布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識必然要外化為具體行為。這些行為包括：祭神，將人間美味敬獻給神靈，並伴之以香火，讓其款款享用；娛神，歌唱、舞蹈，想著法兒讓神快樂；擬神，模仿神的舉止形態，表示自己和神物有密切的關系，自己身上已秉賦了「神性」，從而能夠「神靈活現」。這大概是「龍舟競渡」的深層動因。人們相信，通過聲勢浩大的競賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅，從而煥發神性，克盡神職，保佑一方水土風調雨順，稼漁豐成。同時，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強悍矯健，進而怯邪彌難。至於紀念某某人雲雲，只不過是一種附會。原因大概在於，這些人傑的「人性」和龍的「神性」有相通一致之處，又多少分擔了龍的一部分「神職」。比如伍子胥就曾被奉為長江水域的「水仙」、「濤神」、「潮神」和「江神」；屈原也曾被封為「廣源順濟王」，有「江神即楚大夫屈原」之說。
「龍舟」是做成龍形或刻有龍紋的船隻。古代那些有「真龍天子」之稱的帝王們，行走水路時一般都要乘龍舟。如「天子乘鳥舟龍舟浮於大沼」(《穆天子傳》)，「上御龍舟，幸江都」(《隋書·煬帝紀》)。皇帝乘坐的龍舟，高大寬敞，雄偉奢華，舟上樓閣巍峨，舟身精雕細鏤，彩繪金飾，氣象非凡。南宋畫院待詔李嵩畫的「大龍舟」，即是一例。民間用來競渡的龍舟和皇家龍舟不可比肩，一般都做得窄小狹長一些，以利賽事。
用作競渡的龍舟，其形制因時代而變化，因地域而不同。據載，舊時西湖上的龍舟，約四五丈長，頭尾高翹，彩畫成龍形；中艙上下兩層，船首有龍頭太子和鞦韆架，均以小孩裝扮，太子立而不動，鞦韆上下推移；旁列弓、弩、劍、戟等「十八般武藝」和各式旗幟。尾有蜈蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船。
蘇州的龍舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中艙，兩旁劃手十六人。篙師執長鉤立於船頭，稱作擋頭篙。船頭亭上，選面端貌正的兒童，裝扮成台閣故事，稱龍頭太子。船尾高丈余，牽系彩繩，由擅長嬉水的小兒表演「獨占鰲頭」、「童子拜觀音」、「指日高升」、「楊妃春睡」等節目。
當代用來競渡的龍船，形制比舊時簡化了許多。船以色彩分赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍等。船身、船上的羅傘旌旗等裝飾，以及劃手們的服裝乃至船槳，都要求一色。湖北、湖南等地的龍舟短則七丈多，長則十一丈余，劃動時有如游龍戲水。福建的龍舟，船首雕刻龍頭，口能開合，舌能轉動。貴州的龍舟由三隻獨木船聯合而成，中間較長的一隻稱「母船」，船上有鼓手指揮，兩邊的兩只船身稍短，稱「子船」。
有關競渡的儀式、規定、技巧和情景也因時因地不同而豐富多彩。
「五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。」「鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。」「鑼挾鳴濤鼓駭雷，紅旗斜插剪波來。錦標奪到軒騰處，風卷龍髯雪作堆。」古人的詩句將幾百年前龍舟競渡的熱鬧場面躍然紙上。
詩中提到的「標」即「標竿」或「標船」，是各龍船爭奪的目標。「標竿」上懸掛錦彩、銀碗、錢鈔等賞物，立於水中，快捷先到者可得。「標船」設置在終點，當競渡的龍舟接近時，將「標」拋入水中，讓諸「龍」爭奪。標有「魚標」、「鴨標」、「鐵標」等。魚標鴨標是活的，投入水中即刻遊走，要一下子捉住，是不容易的。鐵標沉重，拋落便到水底，如果沒有相當棒的潛水本領，同樣是捉不起來的。因此，龍船上一般都要安排一兩個水性極好的「標手」，專司奪標之職。
有的地方還流行「做勝會」——即由看船上的遊客買土罐或鴨子，擲入水中，由參與競渡的龍舟，入水爭奪以為娛樂。
龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競渡前，都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老幼，抬著龍頭，一批一批地匯聚在屈原像下，叩拜、弔唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然後由主祭人將一條紅綢繫到「頭龍」的頭上，由「頭橈」將龍頭扛到江邊洗澡，洗完後將龍頭安於船首，這才開始賽龍舟。地域不同，講究不同。有的地方出龍前數日，要祀神演試一番，名曰「下水」。上岸送神，稱作「撥龍頭」。競渡的組織者，年前率眾位游手，將一根帶葉竹竿豎立橋頭，以便來年「出龍認色」，其名曰「鑽五」；月朔互相往來，名曰「拜客」，等等。
隨著中外文化的交流，龍舟競渡也傳到了日本及東南亞諸國。比如，日本的九州、沖繩等沿海地區，就流行一種賽船活動。不過他們不叫龍舟競渡，而叫「爬龍」。新加坡常在端午節這天，舉行全國性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩，扮作「獅子」、「狗熊」的司鼓手站在龍舟最前面，擂動大鼓，指揮和協調劃手動作。整個比賽，一般從下午兩三點開始，直到夕陽西下才告結束。
龍舟競渡是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，同時也是一種有利於增強人民體質，培養勇往直前、堅毅果敢精神的體育運動。因此，中華人民共和國體育運動委員會於1984年5月16日作出決定，將龍舟競渡列為正式比賽項目。當年10月，在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日，中國龍舟協會在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾多達十餘萬。這樣的龍舟競渡至今已舉行了十數屆。近年來的龍舟競渡，賽制趨於完善，規模也越來越大，並向國際性賽事進展。
龍舟競渡需要寬而深的江海湖泊，水域淺小浮不起船的地方就競渡不成了。於是，淺水地的人們就做成「旱龍舟」，在街市、高台、場地上遊走，俗稱「迎鬼船」。江西一帶有這樣的風俗，時間亦在端午節。
造龍船也不只是為了競渡。如貴州黔東南和湘西一帶苗族同胞的「龍船節」，所做的龍船就不是為了競賽，而主要是為了乘坐龍船游村串寨，會親訪友。龍船下水前，先由歌師唱吉祥祝福歌，祝願龍船一路順風。每條船上都有一位「鼓頭」，由全寨推選出德高望重的老人擔任，坐於龍頸擊鼓發令，主持船上活動。龍船過寨，鳴放鐵炮傳告親友，岸上報以「接龍」鞭炮，親友遂上前向船上的人敬米酒，並將鴨、鵝、綵綢等禮品掛於「龍頭」。龍船靠岸，水手們將糯米飯團和菜餚放在船幫上就餐，不用碗筷。婦女、兒童這時紛紛前來「討路邊飯」，據說吃了龍船上的食品能消災避難。龍船形制精巧美觀，龍身由一隻母船和兩只子船捆紮而成，叫做「子母船」，皆為獨木鏤空。龍頭約長兩米多，用水柳木雕刻，裝有一對一米多長的龍角。因龍頭著色不同，分為青龍、赤龍、黃龍等。各寨為了保護龍船，還專門建有「龍篷」。龍船節從農歷五月十六日開始，具體節期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龍船即可下水，歷時三天左右。在廣東水鄉，龍船出遊時，家家送米酒給劃船的人，並由老人為龍點眼，然後才下水游去。游完後，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋「龍船飯」，不管什麼人都可以食用，以廣結「龍緣」，遍得「龍福」。

龍的傳說——舞龍：
每逢節日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱「龍舞」、「耍龍」、「鬧龍燈」、「玩龍燈」、「龍燈會」。那麼，為什麼要舞龍呢？
舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。
其中，祈雨祈福是最基礎的。兩湖一帶民間傳說，戰國時的鬼穀子和金角老龍相遇，鬼穀子說：「據我掐算，近日有雨，城內三十六點，城外四十八點。」金角老龍有意讓鬼穀子的預言落空，便利用職務之便，讓城內下了四十八點，城外下了三十六點，結果城內不少老百姓死於水患。後來玉皇大帝問罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來之際，逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，並承諾一年的風調雨順。於是，人們便據此傳說，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎製成彩龍，每逢年節舞耍一番，表達歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人願。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個老頭上岸求醫。大夫通過把脈知其非人，便讓其恢復原形，並從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病癒後，以泄露天機為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五穀豐成。
舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代已具相當規模，形式也多有講究。據董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數丈，每次出動五至九條不等。
後世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行於湖南省湘西山區的「龍頭蠶身燈」。該燈由「龍」的頭和「蠶」的身與尾組成。製作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉靈活。竹圈聯成蠶身，繩索系其內，白布蒙其外，外用紅綠彩環纏身，由三個舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個部分執耍。「龍頭蠶身燈」一般都是成對出行。出燈前，每對燈都要下到江邊「吸水」，然後才沿門沿戶祝福吉祥。為什麼要「吸水」呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。
南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草紮成，夜晚舞耍時，龍身上滿插香火，因而又稱「香龍」、「香火龍」。舞龍結束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風調雨順。
以娛神娛己為目的舞龍可追溯到漢代的「魚龍曼延」。《漢書·西域傳贊》載：「孝武之世……設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。」顏師古解釋說，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而「魚龍」，則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂，然後到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚，「跳躍漱水，作霧障目」。然後，再化作身長八丈的黃龍，「出水敖戲於庭，炫耀日光」，故又名「黃龍變」。由此看來，「魚龍」，當是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進行表演的大型舞蹈。由於巨魚和巨龍之間有一個「變」的問題，因此在表演時，可能還需要幻術、布景、煙霧等來配合。
那麼，「曼延」又作何解釋呢？「曼延」也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據說這種大獸「似狸，長百尋」，可以「仿此演為百戲。」古代八尺為一尋，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有「巨獸百尋，是為曼延」之句，薛綜注曰：「作大獸，長八十丈，所謂魚龍曼延也。」由此推斷，「曼延」是「假作獸以戲」，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈。「魚龍」當是其中典型的主要的一種，因而稱作「魚龍曼延」。
東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂觀賦》中都有對「魚龍曼延」的生動描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，「魚龍曼延」集合了當時最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規模宏大，幻象紛呈。除中心節目「巨魚變巨龍」外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。
史料之外，還可以從漢代畫像石上找到「魚龍曼延」的影子。如銅山洪樓發現的樂舞百戲畫像石，山東沂南出土的角抵百戲畫像石，上面都有魚龍作舞的圖像。
「魚龍曼延」從漢至唐，延續了將近七八百年的時間，唐以後，整體上逐漸失傳，後世傳留下來的，只是其中的部分節目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對「魚龍曼延」的傳承和演變。
燈與龍的結合，大約起始於宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：「元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。」這樣的龍燈，即是我們所說的放置在那裡專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱「龍燈」。
「龍燈會」一般在佳節、盛會時舉行，場地選在長街廣場、村頭灣邊開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的「百葉龍」，用刨花紮成的「木花龍」，用鐵皮捲成的「鐵皮龍」，等等。
龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個縣。銅梁龍燈有「正龍」：頭大、脛長、節內點燈，以燈光取代煙火，玩時比較安全。還有用竹編作龍骨，紙扎龍頭，布做龍脊，藉助燈火而起舞的「彩龍」；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉動的「肉龍」或「蠕龍」；天旱時求雨，舞時可潑水的「黃荊龍」；用白花紮成，用來祭祀亡靈的「孝龍」；用稻草紮成，插入竹竿，執持起來耍舞的「草把龍」；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點燃紅燭，中間串以繩索的「菜龍」，等等。
銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。現在逢年過節舞彩龍，舞到人家門前就暫時停下來，龍頭頻點向主人拜年祝福，然後再上下翻騰，左盤右旋。這時，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，並有所答謝：裹著錢的「紅包」或糖果香煙等。
廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接?/ca>

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禪宗】
又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。指以菩提達磨為初祖，探究心性本源，以期『見性成佛』之大乘宗派。中國十三宗之一，日本十三宗之一。中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗，兼含天台、三論二系，而不限於達磨宗；唐中葉以降，達磨宗興盛，禪宗遂專指達磨宗而言。

本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實根據，然為強調六祖以來之禪『以心傳心』、『教外別傳』，故特重此迦葉付法相承之說。迦葉以後，經阿難、商那和修、優婆鞠多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、婆栗濕婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩羅、那伽閼剌樹那、迦那提婆、羅侯羅多、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、闍夜多、婆須槃頭、摩拏羅、鶴勒那、師子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅，至菩提達磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提達磨於梁武帝普通年間（520～527）自南天竺抵建業（今南京），傳本宗入我國，故亦為我國禪宗初祖。

達磨初來中國，謁梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二傑。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住於金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以『欲得心凈，無心用功』為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱『秀上座』。五祖示寂後，神秀於北方振錫，故亦稱『北秀』，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約一百年，主張以篤踐實履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出『老安禪』，資州智侁開出『南侁禪』。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其後避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風之異，遂有『南頓北漸』之說。慧能之嗣法弟子有四十餘人，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出『荷澤宗』，極力提倡頓悟法門，而以『一念不起』為『坐』，『了見本性』為『禪』。

南嶽懷讓從六祖蒙受心印，住般若寺，接化達三十年，嗣法弟子有九人，以馬祖道一居首座。馬祖於江西龔公山舉揚禪法，機鋒峻烈，開喝棒豎拂之禪風，世稱『洪州宗』。主張起心動念、揚眉瞬目等日常身心活動皆為佛性，而有『見性是佛』、『性在作用』之說。馬祖門下百餘人，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法常、章敬懷暉、大珠慧海為著。

自懷海於百丈山創建禪剎、訂立清規之後，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。百丈之下有黃檗希運、溈山靈祐等，希運之下有臨濟義玄。義玄設立三玄三要、四料簡等接化徒眾，機鋒峻嚴，門徒眾多，蔚成臨濟宗，此時已是晚唐。及至宋代，又自臨濟義玄，經興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善沼，七傳至石霜楚圓，門下黃龍慧南、楊岐方會復各衍出黃龍、楊岐二派，而與曹洞、雲門等宗並立。溈山靈祐獨棲潭州（湖南），參學者多達一千五百人，門下以仰山慧寂為最著名，此系即稱溈仰宗。

青原行思之下有石頭希遷，撰『參同契』，與馬祖並稱當世二大龍象，門下有葯山惟儼、丹霞天然、天皇道悟。葯山一系出雲岩曇晟、洞山良價、雲居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三傳至雪峰義存，振錫於福州雪峰山，法嗣五十餘人，其中，雲門文偃發揮獨妙之宗致，形成雲門宗；另有玄沙師備，下傳羅漢桂琛、法眼文益。文益住金陵清涼寺，開法眼宗，此系統有天台德韶、永明延壽、永安道原等高僧輩出。其中，德韶被稱智顗再來；延壽撰有宗鏡錄，重視教學；道原著景德傳燈錄，明示達磨禪之系譜。

除上舉各宗派外，據圭峰宗密之禪源諸詮集都序所載，唐代之禪宗教派共有洪州、荷澤、北秀、南侁、牛頭、石頭、保唐、宣什（念佛門禪）、惠稠、求那、天台等諸派；宗密之圓覺經疏抄又舉出北宗禪、智侁禪、老安禪、南嶽禪、牛頭禪、南山念佛門禪、荷澤禪等七宗；宗密之拾遺門又另作分類，計有牛頭宗、北宗、南宗、荷澤宗、洪州宗等五家。宗密所謂之『五家』、『七宗』自不同於後代禪宗所稱之五家七宗，此因宗密所處之時代，及其自身屬於荷澤宗，故所見禪宗教派亦不同於後世之禪宗史料。

要之，達磨至慧能，其間二百五十年，本宗所舉揚之禪風獨樹一格，祖師語錄常引經據典，提示整體佛法，不墮於宗派之對立，可稱為禪宗之成立時期。南嶽、青原以至唐末五代，其間二百五十年，南宗禪一枝獨秀，於思想層面而言，摒除語言文字之葛藤，建立『即心是佛』、『平常心是道』之精神；於實際生活上，建立以僧堂為中心之禪院規制；於禪法之弘傳、演布方面，更以靈活生動之機法接引學人，以棒喝拂拳之機用宣揚宗風。久之，乃漸成五家之分立。此一時期，可稱為禪宗之發達時期。兩宋三百二十年，臨濟宗復衍出黃龍、楊岐二派，而成為我國禪宗之『五家七宗』。其中，黃龍派後來由榮西傳至日本；楊岐派自楊岐方會後，陸續有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大揚禪旨，蔚為禪之主流。又曹洞宗系統之宏智正覺與臨濟宗系統之大慧宗杲各倡默照禪、看話禪。於此一時期，諸教融合導致三教一致、教禪調合、禪凈雙修之傾向，本宗漸失其獨立性格，是為禪宗之守成時期。元明乃至清乾隆之世，其間四百五十年，為禪宗之衰頹期。其間雖有海雲印簡、萬松行秀、破庵祖先、無准師范等一代宗師相繼崛起，然就一宗之大勢而言，畢竟已呈儒釋調合、教禪一致之定局。近代禪宗大師首推虛雲和尚（1839～1958），於其百二十高壽中，一生弘法不懈，廣建叢林，竭力振興禪宗，維系六祖以來之法脈；傳世著述有虛雲和尚法匯、虛雲和尚禪七開示錄等。

韓國禪宗素有『九山禪門』之稱，其開宗立派者大多於唐代時來華習禪，歸國後大演教化，久之門庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新羅善德王時（我國唐太宗時），法朗來唐，師事四祖道信，遂傳其法於海東。惠恭王之時，神行來唐，參謁志空，得證心印，返國後於丹城斷俗寺弘傳北宗禪；神行之下，經遵范、惠隱，至智侁之時，受景文王之皈依，開創曦陽山派。(二)宣德王五年（784），雞林道義來唐，受傳於馬祖門下之西堂智藏及百丈懷海，習南頓之旨，在唐三十七年，歸國後傳法弘化，門下頗盛，立迦智山派。(三)與道義同時游學於唐之洪陟，嗣法西堂，歸國後棲止南嶽，於興德王三年（828）創建實相寺，大振宗風，門下多達千餘人，是為實相山派。(四)與道義同時期來唐者另有真鑒慧沼，受馬祖門下之滄州神鑒印可，歸國後創建雙溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦來唐習西堂之法，返國後於武州桐里山大安寺弘法度眾。慧沼、惠哲所傳之法系即稱桐里山派。(五)文聖王七年（845），無染亦來唐得寶徹之心印，歸國後大弘禪法，得憲安王、景文王之皈依，創立聖住山派。 (六)興德王六年，通曉梵日亦來唐，從馬祖之門人鹽官齊安習禪，得其印可，返國後於天台山中開闍崛山派。梵日之門人朗空亦來唐，參學於青原行思系統下之石霜慶諸座下，歸國後住於南山實際寺闡揚禪旨；此乃青原之法統最早傳至韓國者。(七)雙峰道允來唐，受傳於馬祖之門人南泉普願，得其心法，與梵日同年歸國弘化；其後道允之門人澄觀折中亦來唐，參謁普願，歸國後住師子山興寧禪院。道允與折中之法統即稱為師子山派。(八)景文王之時，了悟順之來唐，參學於仰山慧寂座下，歸國後住於瑞雲寺弘布禪法；憲德王十六年（824），圓鑒玄昱來唐，就章敬懷暉受馬祖之禪，歸國後備受閔哀、神武、文聖、憲安四王之禮遇，其法嗣審希創立鳳林寺，開鳳林山一派。 (九)於新羅朝末期，慶猷、迥微相繼來唐，得雲居道膺之心要，歸國後大力弘布，此即曹洞禪初傳於海東者。至高麗朝，更有利嚴、麗嚴、慶甫、兢讓、璨幽等諸師繼之宣演玄旨。其中，利嚴曾來唐依止於道膺座下，得其心傳，歸國後太祖以師禮事之，後於海洲構建須彌山廣照寺，是為須彌山派之始。以上九山總稱曹溪宗。由於太祖之崇佛，及其後之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相繼護持，禪宗遂得隆盛一時；然至忠烈王以後，國勢漸弱，禪風亦隨之衰頹不振。

日本禪宗之流傳，始於孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），我國之道璇東渡日本，弘傳北宗禪；嵯峨天皇在位時，派遣專使招請義空赴日弘傳南宗禪，開日本禪宗之風。文治三年（1187），明庵榮西來宋，師事虛庵懷敞，將黃龍一脈之法傳入日本，開日本臨濟宗之端。貞應二年（1223），永平道元來宋，得天童如凈之印可返日，為日本曹洞宗之祖。其門下之徹通義價、寒岩義尹嘗兩度來宋，歸國後大弘法道，其後別開寒岩派（亦稱法皇派）。嘉禎元年（1235），圓爾辨圓來宋，至徑山參謁無准師范，得傳心印，歸國後於京都創建東福寺，弘法布化。寬元四年（1246），我國之蘭溪道隆東渡日本，為建長寺初祖，關東禪風因之大振。文永四年（1267），南浦紹明來宋，得虛堂智愚之法而歸。文永六年，我國之大休正念赴日，住建長、圓覺等寺，頗受朝野之歸崇。其後我國又有一山一寧、西澗子曇、東里弘會、遠溪祖雄、靈山道隱等諸師相繼東赴日本弘傳大法，各揭禪風，大振法道，蔚成日本禪宗二十四流之盛況，包括千光派（榮西）、道元派（道元）、聖一派（圓爾）、法燈派（覺心）、大覺派（道隆）、兀庵派（普寧）、大休派（正念）、法海派（靜照）、無學派（祖元）、一山派（一山一寧）、大應派（南浦紹明）、西澗派（西澗子曇）、鏡堂派（鏡堂覺圓）、佛慧派（靈山道隱）、東明派（東明慧日）、清拙派（清拙正澄）、明極派（明極楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、別傳派（別傳明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中岩派（中岩圓月）、東陵派（東陵永玙）。其中，除道元、東明、東陵三流屬曹洞禪，其餘二十一流均屬臨濟禪。又二十一流中，榮西一派（千光派）傳承黃龍之法脈，其他皆繼燃楊岐之法燈。另於承應三年（1654），我國之隱元隆琦亦東渡日本，開黃檗一宗，迄今猶與臨濟、曹洞成鼎足之勢。

蓋『禪』起源於印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀態。於釋尊之前，印度即有以生天為坐禪目的之思想；至釋尊時，始展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的之禪。印度佛教之禪觀思想乃漸次發達，並產生無數之禪經。隨佛典之傳譯，自漢末，禪法已傳入中國，惟最初均為小乘系統之禪觀思想。東晉鳩摩羅什以後，介紹各種禪法，尤以念佛法門為要。至劉宋求那跋陀羅譯出四卷楞伽經，列舉愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等四種禪之說，乃激發當時講究禪法者另闢途徑，如後世所說之五類禪，即是依於楞伽經四種禪之說而來；又肇啟中國禪宗之菩提達磨，雖即禪經（二卷，東晉佛陀跋陀羅譯）中之達磨多羅禪師，然其所傳之如來自性清凈禪即是基於楞伽經所說者。此外，慧可、僧璨均被稱為楞伽師，道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖慧能方以金剛般若經為正宗；蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解，不免名相支離之故。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機法，禪之意義擴大，不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。

要之，本宗與其他諸宗之相異處，在於不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過於依佛心，不立文字，教外別傳，以期『直指人心，見性成佛』。然為在不涉思惟計度之情形下，外加學問修證之功，以明取本心之故，乃有清規之創設。尊宿、大眾於一定之規矩下，定時起卧、打坐；尊宿為大眾開示諸佛列祖之機緣以提撕之。又閱讀經典雖非要務，然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經為眾經之核心。古來尊宿亦6 遺有語錄，成為後世禪徒習禪悟道之重要參考資料。［禪門師資承襲圖、祖堂集卷十七、卷二十、景德傳燈錄、傳法正宗記、五燈會元、禪門寶藏錄卷上、卷中、八宗綱要卷下、朝鮮禪教考、日本禪宗史要、禪學思想史、日本佛教要覽］（參閱『五家七宗』1128）

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