仁义管一方

㈠ 为什么古代帝皇总是要以仁义治天下

古代皇帝总要以仁义治天下的最大原因不过是因为这样可以更好好地统治自己的国家、自己的子民。仁义就像是另一层束缚，而有了这种束缚，人们才能更好地生活，而生活也会更加的稳定。

相比于法家所倡导的依法治国的严峻，以仁义治国却可以让国家更加的安稳，因为以仁义治国不仅治的是国，更多的是心。倡导仁爱，那么人们也会相对的更安于本分，毕竟平稳的生活谁愿意打破。

而生活稳定了，那么相对的人们的社会生产力也会与之相对的提升，而社会生产力提升了，那么无疑这个国家将会越来越富、越来越强。而国家富了、强了，对于君主来说这绝对会是一件喜闻乐见的事。

而另一方面，君主也会在一定程度上扭曲“仁义”的本身含义，而以此来约束自己的子民，这样子民也就不会出现反叛之心。这样一来皇位是坐稳了，二来以仁治国还会受到百姓的称赞，从而君主在史书册上的好名声也能传下来。

㈡ 如何理解曹操说在乱世只有强者才配谈仁义弱者只有被抛弃

实际上，不只是乱世。什么时候，都是强者才配谈仁义的。
因为强者有制定规则和维护规则的能力，才有资格将仁义道德，化作规则，让其他人来遵守。
乱世里，统兵的武将，镇守一方的大员，有资格谈仁义。这里归他们管，他们可以对人仁义，也可以不仁义，但他们都做得到。一个普通书生，也可能想谈仁义，但一个地痞就可以把他揍一顿并抢走他的钱，让他饭都吃不上。饭都没得吃，就没有仁义可言。
现在也是一样。美国讲究自由民主，中国实力强了，也可以自由民主了。可是有些小国，想自由民主就做不到。就像叙利亚，欧美国家随便找个借口就打他一顿，饱经战乱自然无力自由民主。

㈢ 孔子的仁，孟子的仁政，荀子的仁义有什么区别

1、着重点不同

孔子在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孟子要求人们重视内省的作用。在人性方面，孟子主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。

荀子着重继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

2、论点不同

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”。孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。

3、治国方针不同

在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孟子提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

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仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。

从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。

在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

参考资料来源：网络-孟子

参考资料来源：网络-孔子

参考资料来源：网络-荀子

参考资料来源：网络-仁

㈣ 仁义礼智信,忠孝廉悌忍是什么意思

“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”指的是儒家思想的核心。

1、仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。

2、义本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。

3、礼是中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。

4、智即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。

5、信是儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。

6、忠是儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。

7、孝儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。

8、悌是儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。

9、廉是指当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。

10、恕是中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。

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1、“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”是以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

2、“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。

㈤ 孟子的名言关于仁义治国的

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。

爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》
[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。溺爱，会使子女走上邪路。弗，不。纳：入，使入。

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
[解读]不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻。疵：毛病。

不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。贰：再，重。

不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。

差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。

尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》
[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。

当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。

得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。

高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》
[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

㈥ 仁义可以管理企业

这里就是体现的管理上目前争论比较多的：以人为本还是以绩效为本的问题。
惠普是以人为本的企业文化比较典型的代表：，可以看一下高建华的《笑着离开惠普》
华为是比较典型的以绩效为本。

仁者无敌，但并不是仅仅靠仁义就能管好企业。

㈦ 仁义的作用是什么

仁义为何物？

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

大道废，有仁义。
儒家的仁义
既然老子提到了仁义，那么按照常理推断，仁义的概念在当时就应该存在了。然而我们现在对于仁义的认识却是来源于孔孟的论述，而他们都是老子的后辈。在此以前，能够流传至今的有关“仁义”的文字记载反而不多。关于“仁”，最为后世推崇的观念是孔子所说的“仁者爱人”。（樊迟问仁，子曰“爱人”《论语•颜渊》）当然，“仁”还有其他解释，比如“克己复礼谓仁（《论语•颜渊》）”。但是，不论仁的内涵到底是什么，有一点我们可以确定，那就是仁必然存在着一个对立面——不仁。什么是不仁？套用孔子的话说就是“不爱人者不仁”、“不能克己复礼者不仁”。

至于“义”，则以孟子的阐述最为完备，其中比较著名的观点就是“舍生取义”（《孟子•告子上》）。孟子认为义是人们的“羞恶之心”，又说“义，人路也”（同上）。然而这些言辞不过是铺垫罢了，本质内容隐藏在下面的话语中。孟子在《滕文公上》里宣称“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如此一来，“义”便被纳入伦理道德和社会秩序范畴，然后又被进一步阐发为一种单方义务，作为晚辈对长辈、下级对上级必须遵循的行为规范，所谓“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也。”（《孟子·告子下》）

孔子及其门徒鼓吹“仁义”，除了试图用“仁义”规范和约束人们的行为以外，起码还有发挥其另外两个更加重要功能的目的。一是价值尺度。既通过鼓吹仁义，使自己的思想主张占据道义上的制高点，而这种制高点就是精神领域的合法性。有了它，孔孟们推行自己的主张就可以“名正言顺”了。二是识别评判。仁义就象一个标签，这个标签将整个社会划分为两个阵营，一边是仁义君子，一边是不仁不义的小人。

仁义拥有了合法性，完成了对人群的划分，接下来会做什么？那就是确立“仁义”对“不仁不义”的统治！孔子说“惟仁者能好人能恶人（《论语•里仁》）”，这就不啻于将是非标准以及他人的生死荣辱都捏在自家手里。这些言论起码可以清晰地透露出如下信息，那就是孔子、儒家鼓吹的仁义，从根本上说是对他们自己的爱，这种爱是不会真正惠及到天下所有人的身上，因为这个社会不仅仅是仁君子的社会，而且还是小人（普通人）与不仁者的社会，两者本来就并存于人类社会之中，这才是社会的常态。现在有人非要把它们人为地分开，搞得势同水火，这种以自己的好恶来决定取舍的行为，无疑是对社会正常秩序的巨大破坏。要知道在老子的思想里，“容”是道的基本属性，圣人、居位者必须具备宽广的胸怀，善与恶、美与丑、君子小人都要装得下才行，因为现实世界就是如此。让天地万物按照其自有的轨道运行，这是道的本质。对于仁义的鼓吹，用我们今天的话说就是只强调矛盾的一面，而不谈另一面，这和“道”的自然属性是相背的，鼓吹仁义就意味着社会秩序偏离了“和”的方向，执于一端。所以老子说“大道废，有仁义”。

此外，这句话同时又是老子对人类社会一种常见现象白描式的叙述。有经验的人都知道，当社会上提倡某种理念的时候，潜台词往往就是该种理念的缺失，比如我们现在提倡节俭，言外之意就是说当前的浪费现象已经非常严重了。正是由于某种事物的缺失，所以人们才呼唤它的回归。同样，当既有的社会秩序瓦解，国家、天下陷入混乱状态的时候，“道”似乎也就不复存在了，殊不知混乱与失衡也是“道”的运动形态，正所谓“反者道之动”也。“大道废”就是指原有的平衡被打破，而仁义理念的兴起则是由人们试图终结社会混乱状态重建新秩序的愿望催生的，换句话说仁义是一种建立社会关系新秩序的方案设计，“有仁义”的“有”字恰如其分地展现了这一动态过程。

天下大患，战乱频繁，人民困苦，社会缺少互助和关爱，其根源显然不在社会地位低下的民众身上，这些人是弱势的一方，其个体对整个社会的影响甚微。一个平头百姓的影响力和一个士大夫的影响力比起来，其差别不亚于地下之于天上。仁义缺失必定是上层建筑的问题，或者说仁义的缺失皆拜强势阶层所赐。俗话说“为富不仁”，可见不仁也是需要一定条件的。自己是个穷光蛋，想一面喝酒吃肉一面欣赏着别人在饥饿中痛苦地死去，也没有那样的本钱。由此可见，社会中缺失的仁义友爱是统治者是强势集团对普通民众对弱势阶层最起码的同情，而不是下对上、弱对强的忠诚和义务。因此若想天下百姓都能安居乐业，根本不需鼓吹什么“仁义”，只要统治者只要强势阶层稍稍收敛一下贪婪的欲望，缓一缓下层人民脖子上的套锁就OK啦。所以老子主张寡欲主张无为，这无疑是针对社会病态根源开出的一剂良方。与之相反的方案就是用仁义来治天下。仁义治天下容易产生大伪，因为在一个动乱纷争的社会里仁义无疑是一种稀缺性的社会资源，那些标榜仁义的宵小之徒往往利用人们对仁义的渴求心理达到自己不可告人的目的，就象现在的美国借民主自由之名，行控制压迫之实一样。

智慧出，有大伪。
不要将这里的“智慧”狭隘地理解为小智小巧，而应作扩大解释。一切可以为人们造福的科学、技术、思想、方法都可能被用来危害人类自己，原因就在于事物的两面性。比如仁义、自由、民主，比如TNT、生物技术、核武器，这些事物是掌握在善良人的手中还是操在希特勒之辈的魔爪里，其作用与后果有着天渊之别。人们之所以上当受骗，就在于“大伪”外面的“智慧”外衣，换句话说，“智慧”是“大伪”生存的土壤。试想，如果大家都清楚地知道某件事物邪恶的本性，则避之惟恐不及，又怎么会为之所骗所伤呢？因此，大恶往往是掩藏在善良下面的，大奸往往是掩藏在忠厚下面的，正所谓“大诈似直，大奸似忠”也。老子这句话既是一种对客观现象的表述，也是对我们惯常思维方式的警醒。

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
“六亲”一说为父子兄弟夫妇，一说为父母兄弟妻子，此处是指以家庭为单位近亲关系。“孝”是子女对父母、晚辈对长辈敬爱之情；“慈”与孝相对，是父母对子女、长辈对晚辈的关心与爱护。当所有家庭成员都能够相互关心扶助的时候，整个家庭无疑是和睦幸福的，此时也就无所谓“孝慈”了。假如整个家庭处在“六亲不和”的境况中，作为家庭伦理关系单一表现的“孝慈”就凸显出来，比如张三对小儿子特别疼爱，李四的大女儿对父母特别孝顺等等。而人们对孝慈的追求与强化，往往又进一步加剧了家庭关系的不平衡，比如张三疼爱小儿子，势必会招致大儿媳的更大不满。

家庭关系的放大就是社会关系。在一个国家中，如果政治清明、社会安定、武备强大就不会出现各种社会险情，如政治风险、内乱风险、外患风险，也就不具备忠臣们的存在条件。当忠臣出现的时候，往往预示着国家的严重危机。从这个意义上说，忠臣的产生并不是社稷之幸百姓之福。

老子这段话的文字虽然不多，但是其内涵却极为丰富，就象打开了一扇门，让我们可以用另外一种视角来观察周围习以为常的事物，得出与以往不同的判断，这也许就是我们现在所说的逆向思维吧。也许用这种方法观察到的世界，才是更加接近于客观真实的世界。

㈧ “仁义”二字中的“仁”和“义”分别指的是什么什么是“仁”什么是“义”

仁爱和正义；宽惠正直。 《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。” 孔颖达 疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”《汉书·食货志上》：“陵夷至於 战国 ，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。” 唐 韩愈 《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆 孔 周 。” 宋 王安石 《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？” 清 王应奎 《柳南随笔》卷二：“ 方旦 （ 朱方旦 ）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看 长安 春色。” 碧野 《没有花的春天》第十章：“银钱如粪土，仁义值千金。”
儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为封建道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为封建道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

㈨ 仁义的含义

一、含义

1、宽厚正直。

2、性情温顺，通达事理。

二、仁义

1、是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。

2、宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

(9)仁义管一方扩展阅读：

孟子“仁义”思想中的“义”提出的原因

一、时代发展的结果

1、相对于生活在春秋时期的孔子来说，生活于战国中期的孟子所处的环境又发了很大的变化，政治上，宗族领主的土地所有制逐渐向地主私有制转变，统治阶级内部的矛盾变得日益尖锐复杂，诸候之间，诸候与大夫之间为争夺更多的土地和人民，展开了激烈斗争，兼并战争愈演愈烈；

2、经济上，随着冶铁技术广泛地用于生产生活中，社会生产力得到很大地提高，社会经济日益繁荣起来，各国采取相应的改革措施为社会经济迅速发展提供了保障，统治阶级残酷地剥削和压榨劳动人民；

3、文化上，科技的进步使人们的思想认识得到进一步提高，动乱时期的人们行动自由，思想空前活跃。在这种情况下，孔子原有的“仁”已跟无法适应时代的变化。于产生和形成了孟子这一特有的思想。

二、对孔子学说的发展的结果

1、孟子在吸收孔子思想的同时，自己的知识也在不断增进和丰富，为了使自己的思想更具有说服力，更容易被人们所接受，他结合自己的经历，以孔子“仁”的思想为中心，又纳入了“义”，把孔子思想中的“仁”作为家庭的宗法伦理原则，又把“义”视作君臣关系、长幼关系作为社会伦理的原则。

2、“仁义”是孟子“仁义礼智”四德中的二德，虽然孔子也曾提出了这四德，但他重点强调的是人和人之间要互相亲爱的“仁”和维护周朝统治秩序的“礼”。孟子则用“义”对“仁”进行补充说明，使儒学思想更加完善合理。